أسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة وهي: الزيادة، والنقص، والشك. ويكون سجود السهو قبل السلام إذا ترك واجباً من الواجبات، أو إذا شك في عدد الركعات ولم يترجح عنده أحد الطرفين، ويكون بعد السلام إذا زاد في صلاته، أو شك وترجح عنده أحد الطرفين.

ما جاء في السؤال عن "لماذا نصلي خمس صلوات" فهو من قسم الأحكام الشرعية التعبدية وهو ما لم نعلم حكمته من الكتاب ولا من السنة، فوجب التسليم لأمر الله تعالى. فالواجب أن يقف المسلم عند ما أبهم الله حكمته ويقول كما يقول المؤمنون (سمعنا وأطعنا) وأن لا يكون كبني إسرائيل الذين قالوا (سمعنا وعصينا) والوقوف عند قوله تعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) الأنبياء/23، خير له في دينه ودنياه فهو عبد وله ربّ وليس للعبد أن يسأل الرب لم حكم؟ بل الواجب أن يمتثل لأمره سبحانه، فإن أعلمنا عملنا، وإن لم يعلمنا عملنا أيضاً.

أوقات النهي عن الصلاة باختصار: 1- من الفجر إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح. 2- وحين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول. 3- ومن صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس.

مكانة الصلاة في الإسلام مكانة كبيرة، يدل على ذلك ما يلي: 1- الصلاة عماد الدين الذي لا يقوم إلا به، 2- تأتي منزلة الصلاة بعد الشهادتين لتكون دليلاً على صحة الاعتقاد وسلامته، 3- للصلاة مكانة خاصة من بين سائر العبادات لمكان فرضيتها، 4- الصلاة يمحو الله بها الخطايا، 5- الصلاة هي آخر ما يُفقد من الدين، فإن ضاعت ضاع الدين كله، 6- الصلاة أول ما يُحاسب عليه العبد يوم القيامة.

1.الوساوس السيئة في الصلاة وغيرها من الشيطان، وهو حريص على إضلال المسلم، وحرمانه من الخير وإبعاده عنه. 2. للخشوع في الصلاة ننصحك بأن تجتهد في أن يعقل ما تقول وتفعل، وتدبر القراءة والذكر والدعاء، واستحضر أنك مناجٍ لله تعالى كأنه تراه، واجتهد في دفع ما يُشغل القلب من التفكر فيما لا يعنيك وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة. 3. ما ذكرته من أن الوساوس بلغت بك مبلغاً عظيماً بحيث أصبحتَ توسوس في ذات الله بما لا يليق بالله، فإن هذا من نزغات الشيطان، فإذا شعرت بهذه الوساوس فقل آمنت بالله ورسوله، وحاول الإعراض عن التفكير في ذلك بقدر الإمكان والاشتغال بما يلهيك عنه.

1. ليس هناك دعاء مخصوص قبل الأذان والإقامة 2. الدعاء بين الأذان والإقامة أمر مرغّب فيه ومستحب. 3. لا نعلم دليلاً على مشروعية الدعاء بعد الإقامة. 4. المستحب أثناء الأذان أن يقول كما يقول المؤذن. 5. أثناء الإقامة، بعض العلماء أجراه على العموم باعتباره أذاناً فاستحب الترديد، ولم يستحبه علماء آخرون لضعف الحديث الوارد في الترديد مع الإقامة.