Правило «В основе всё разрешено»

Во-первых.

Ученые сформулировали правило «В основе своей все вещи разрешены», извлекая его из шариатских доводов.

Шейх уль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Знай, что в отношении всех существующих материальных объектов, несмотря на различие их видов и несходство их качеств, основой является то, что они абсолютно дозволены /халяль/, а также являются чистыми /тахир/, так что не запрещено соприкасаться с ними, пользоваться ими и касаться их.

И это всеобъемлющее слово, общее изречение и превосходное правило, имеющее колоссальную пользу и широкую благодать, к которому прибегают хранители Шариата в бесчисленных делах и и жизненных ситуаций людей. На это указывают десять доводов из Шариата (из тех, что сейчас пришли мне на память): Книга Аллаха, Сунна Его Посланника и следование путем верующих, упомянутых в словах Всевышнего:

 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم

«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас»^[1], и Его словах:

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا 

«Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие…»^[2], а также методы аналогии /кыяс/, сопоставления, пути аналитического суждения /ра’й/ и глубокого исследования»^[3].

Затем он, да помилует его Всевышний Аллах, привел подробные доказательства этого, и было бы полезно ознакомиться с ними в указанной книге.

Смысл этого правила заключается в следующем: любое благо на земле, а также всё, что человек извлекает из него, разрешено /мубах/ использовать до тех пор, пока нет довода, указывающий на его запретность.

Во-вторых.

Что касается продуктов питания, напитков, одежды и чистящих средств, то данное правило применяется ко всему, в отношении чего нет прямого шариатского текста. Из этого исключаются два случая:

1.Первый случай: вещи, содержащие в себе признанный и существенный вред. В отношении вредных веществ основой является запрет, и на них не распространяется правило «В основе своей все вещи разрешены».

Всевышний Аллах сказал:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

«И не обрекайте себя на гибель своими собственными руками»^[4], а также сказал:

وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا

 «Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам»^[5].

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Нельзя наносить вред ни себе, ни другим»^[6].

Видный ученый и толкователь Корана Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, да помилует его Аллах, досконально исследовал этот вопрос и сказал: «Если в вещи содержится вред, не смешанный с пользой, то она относится к запрещенному на основании слов Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует: „Недопустимо причинять вред ни себе, ни другим“.

Если же в ней с одной стороны есть польза, а с другой — вред, то здесь возможны три ситуации:

— первая: когда польза преобладает над вредом;

— вторая: противоположная этой, когда вред преобладает над пользой;

— третья: когда польза и вред равны друг другу.

Если вред преобладает над пользой или равен ей, то такая вещь запрещена. Это основано на хадисе „Недопустимо причинять вред ни себе, ни другим“, а также на правиле: „Устранение вреда имеет приоритет над извлечением пользы“.

Если же польза преобладает, то наиболее очевидным мнением является дозволенность, поскольку в основах исламского права (усуль аль-фикх) закреплено правило: „Преобладающая польза ставится выше незначительного (уступающего ей) вреда“»^[7].

2.Второй случай: основой в отношении мяса и заколотых животных является запрет /тахрим/. Это связано с тем, что употреблять мясо и заколотых животных в пищу не дозволено, пока не подтвердится совершение шариатского убоя со всеми его условиями.

Аль-Хаттаби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Что касается вещи, которая в своей основе является запретной и дозволяется лишь при соблюдении определенных условий и в строго известном виде — подобно интимным отношениям, которые дозволены только после заключения брака либо владения невольницами, или подобно овце, мясо которой разрешено только после заклания, — то всякий раз, когда возникает сомнение в наличии этих условий и в том, что они действительно были выполнены надлежащим образом (что служит признаком дозволенности), эта вещь остается на своем исходном положении — положении запрета и недозволенности»^[8].

Для признания мяса дозволенным /халяль/ достаточно знать, что заклание совершил мусульманин или человек из людей Писания (иудей или христианин). После этого проверять способ убоя каждого конкретного животного уже не требуется, как это было подробно разъяснено ранее в ответе на вопрос № 223005.

Исходя из этого, в отношении мяса заколотых животных, находящихся в мусульманских или христианских/иудейских (людей Писания) странах, выносится суждение о том, что они дозволены /халяль/. Исключением являются случаи, когда нам достоверно известно, что они были забиты способом, противоречащим мусульманскому Шариату, — например, путем удушения, поражения электрическим током, без произнесения имени Аллаха и т.п.

Если же говорить о продукте, в отношении которого нет шариатского довода о его запретности, а в списке его ингредиентов не указано ничего из того, что запрещено или вредно, то мы выносим о нем суждение как о дозволенном /халяль/ и чистом /тахир/. Мы не отступаем от этой основы из-за одних лишь сомнений или недостоверных (неподтвержденных) слов.

Если же в состав какого-либо продукта питания вошли запретные компоненты, запрещено ли его употребление полностью? В этом вопросе есть детализация, которая уже разъяснялась ранее в ответе № 114129.

Суть ответа заключается в следующем: если запретное вещество все ещё присутствует в продукте в своем неизменном виде (сущности), то употреблять его в пищу запрещено. Если же оно превратилось в другое вещество в результате (химических) реакций или производственного процесса, и исходное запретное вещество больше не присутствует там в своем первоначальном виде, то, согласно наиболее верному мнению ученых, употреблять такой продукт разрешено.

В-третьих.

Что касается одежды, то она также подпадает под правило «В основе своей все вещи разрешены». Таким образом, изначально любая одежда является дозволенной, за исключением того, что исключил Шариат, — например, шелка, который запрещен для мужчин, и некоторых видов кож, которые не очищаются путем дубления. Это уже было подробно разъяснено в ответе на вопрос № 177335.

А Аллаху ведомо лучше.

___________________________________