La fórmula del iqamah

La primera fórmula del iqamah

Se narró la fórmula del iqamah en diferentes formas del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él).

La primera fórmula (once frases):

Al-lahu akbar, Al-lahu akbar

Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah

Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah

Haia ‘ala as-salát

Haiya ‘ala al faláh

Qad qámati as-salát, qad qámati as-salát

Al-lahu akbar, Al-lahu akbar

La iláha il-la Al-lah

La evidencia de esta fórmula es lo que narraron Ahmad (15881) y Abu Dawud (499), de ‘Abdul-lah Ibn Zaid, quien dijo: “Cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) ordenó que se hiciera una campana para que fuera golpeada para la gente, a fin de reunirlos para la oración, un hombre se me apareció mientras yo dormía, llevando una campana en su mano. Yo dije: ‘Oh, siervo de Al-lah, ¿vendes la campana?’; él dijo: ‘¿Qué harás con ella?’. Yo dije: ‘Con ella llamaremos a la oración’. Él dijo: ‘¿No quieres que te indique algo mejor que eso?’; yo le dije: ‘Sí’. Él dijo: ‘Di: Al-lahu akbar Al-lahu akbar, Al-lahu akbar Al-lahu akbar, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah. Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, haia ‘ala as-salát, haia ‘ala as-salát. Haia ‘ala al faláh, haia ‘ala al faláh. Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. La iláha il-la Al-lah’. Luego se apartó de mí no muy lejos, y después dijo: ‘Y dices cuando establezcas la oración: Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah. Haia ‘ala as-salát, haia ‘ala al faláh, qad qámati as-salát, qad qámati as-salát. Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. La iláha il-la Al-lah’. Cuando amaneció, fui al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le informé de lo que vi. Él dijo: ‘Es una visión verdadera, si Al-lah quiere. Ve con Bilal y recítale lo que viste, y que haga el adhan con ello, porque él tiene una voz más potente que la tuya’. Entonces me fui con Bilal y comencé a recitárselo, y él hacía el adhan con ello. Entonces, ‘Umar Ibn Al Jattab (que Al-lah esté complacido con él) oyó eso mientras estaba en su casa, y salió arrastrando su manto y diciendo: "Por Aquel que te envió con la verdad, oh, Mensajero de Al-lah, ciertamente vi algo parecido a lo que él vio’”. Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "A Al-lah Le pertenece la alabanza".

Al Albani lo clasificó como auténtico en Sahih Abi Dawud (469).

La mayoría de los eruditos escogió esta fórmula, entre ellos los imames Malik, Ash-Sháfi’í y Ahmad (que Al-lah los tenga en Su misericordia), excepto que Malik (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Se dice qad qámati as-salát una sola vez”.

La segunda fórmula del iqamah (diecisiete frases)

Al-lahu akbar, Al-lahu akbar, Al-lahu akbar, Al-lahu akbar

Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah

Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah

Haia ‘ala as-salát, haia ‘ala as-salah

Haiya ‘ala al faláh, haia ‘ala al faláh

Qad qámati as-salát, qad qámati as-salát

Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar

La iláha il-la Al-lah

La evidencia de esta fórmula es lo que narraron Abu Dawud (502), Tirmidhi (192), An-Nasa’i (632) e Ibn Mayah (709), de Abu Mahdhura, quien dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) me enseñó el adhan con diecinueve frases, y el iqamah con diecisiete frases. El adhan: ‘Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah. Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah’. Luego dijo: ‘Regresa y alarga tu voz, luego di: ‘Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah. Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah. Haia ‘ala as-salát, haia ‘ala as-salát. Haia ‘ala al faláh, haia ‘ala al faláh. Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. La iláha il-la Al-lah’”.

Y el iqamah con diecisiete frases: Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar. Ash-hadu an la iláha il-la Al-lah, ash-hadu an la iláha il-la Al-lah. Ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah, ash-hadu anna Muhammadan rasúlu Al-lah. Haia ‘ala as-salát, haia ‘ala as-salát. Haia ‘ala al faláh, haia ‘ala al faláh. Qad qámati as-salát, qad qámati as-salát. Al-lahu Akbar, Al-lahu Akbar, la iláha il-la Al-lah.

Al Albani lo clasificó como auténtico en Sahih Abi Dawud (474).

El Imam Abu Hanifa (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) escogió esta fórmula.
Estas dos fórmulas están confirmadas del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Quien haga una de ellas, habrá acertado con la Sunnah.

¿Es permisible que la fórmula del iqamah tenga el mismo número de frases que el adhan?

Se le preguntó al Sheij Ibn Baz (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “¿Es permisible que el iqamah tenga el mismo número de frases que el adhan?”

Él respondió: “Eso es permisible, y es un tipo de sunnah en el adhan, porque está confirmado en lo auténtico, del hadiz de Abu Mahdhurah (que Al-lah esté complacido con él), cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) le enseñó el adhan y el iqamah en la Mezquita Sagrada en el momento de la conquista.

Y es permisible decir el iqamah una sola vez, excepto la frase del iqamah y el takbír, tal como Bilal (que Al-lah esté complacido con él) lo hacía en la mezquita del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), en su presencia, con su enseñanza, como está en los dos Sahih, de Anas (que Al-lah esté complacido con él) que dijo: "Bilal repetía el adhan y decía el iqamah una sola vez delante del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él))".

(Maymu‘ Fatáwa wa Maqálát Mutanawi’a, 10/366)

Decir el iqamah una sola vez significa mencionar las frases del iqamah de manera individual, una sola vez. Sin embargo, lo mejor en los actos de adoración que se narraron con varias formas es que el musulmán no se ate a una sola forma y abandone las demás, más bien la sunnah es hacer todo lo que se confirmó del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): a veces se hace el iqamah como Bilal (que Al-lah esté complacido con él), y otras veces como Abu Mahdhurah (que Al-lah esté complacido con él).

Dijo el Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): "Lo correcto es la escuela de la gente del hadiz, y de quienes concuerdan con ellos, y es permitir todo lo que se confirmó del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) respecto a ese asunto; no consideran detestable nada de ello, ya que la forma del adhan y del iqamah varía, como varían las formas de las recitaciones, de los tashahhud y cosas similares, y no le corresponde a nadie considerar detestable lo que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) legisló para su nación.

Y parte de completar la sunnah en algo como esto es que a veces se haga esto y a veces, aquello; y esto en un lugar y aquello en otro lugar, porque abandonar lo que llegó en la sunnah y aferrarse a otra cosa puede llevar a que se considere la sunnah como innovación, y lo recomendable como obligatorio, y eso lleva a la división y la discrepancia si otros hacen la otra forma"
(Al Fatawa Al Kubra, 2/43, 44).

Y Al-lah sabe más.