Несомненно, сын вашей тети по отцовской линии является одним из родственников, с которыми следует поддерживать родственные связи, и к которому вы должны относиться доброжелательно и дружелюбно. Но является ли он одним из родственников, с которыми вы обязаны поддерживать родственные связи? Между учеными по фикху есть разногласия по этому поводу. Причина этого в том, что родственники есть двух типов: махрамы и немахрамы. Правило в отношении родственника махрама: к ним относятся такие два родственника, если бы из которых один был бы мужчиной, а второй — женщиной, то им было бы запрещено жениться, например, отцы и матери, сестры и братья, дедушки и бабушки, независимо от того, как далеко простирается линия восхождения, дети и внуки, независимо от того, насколько далеко простирается нисходящая линия, дяди и тети по отцовской линии, а также дяди и тети по материнской линии.
Что касается детей дядей и тетей по отцовской линии, а также детей дядей и тетей по материнской линии, то они не являются родственниками-махрамами, потому что на них допустимо жениться.
Родственники, не являющиеся махрамами, — это все другие родственники, такие как сын тети по отцовской линии, дочь тети по отцовской линии, сын тети по материнской линии, дочь тети по материнской линии и далее.
Некоторые ученые фикха считают, что родственниками, с которыми должны поддерживаться родственные связи, считаются только родственники-махрамы. Что касается родственников, не являющихся махрамами, то поддерживает с ними связь желательно, но это не обязательно. Это точка зрения ханафитов и менее известная точка зрения маликитов. Также это является мнением Абу аль-Хаттаба из ханбалитов. Их доказательство заключается в том, что если обязательно было бы поддерживать родственные связи со всеми родственниками, то стало бы обязательным поддерживать родственные связи со всеми детьми Адама, а это невозможно. Поэтому важно установить принципы родственных отношений, когда с родственниками поддерживать родственные связи обязательно и разрывать их запрещено, и это родственники-махрамы.
Они также процитировали в качестве доказательства слова Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует: «Не должен жениться на женщине тот, кто уже женат на её тётке по отцу или по матери»[1]. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ат-Табарани добавил к хадису Ибн ‘Аббаса: „Если вы сделаете это, то разорвете родственные связи“. Ибн Хиббан классифицировал этот хадис как достоверный, а у Абу Дауда в „аль-Марасиль“ от ‘Исы ибн Тальха передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, запрещал жениться на женщине и любой из её родственниц одновременно, из-за страха разрыва родственных связей“»[2].
Понимание этого хадиса и применение его в качестве довода было объяснено некоторыми учеными из маликитов, да помилует их Аллах. Аль-Карафи сказал: «Восьмой вопрос, касающийся обязательства поддерживать родственные связи. Шейх ат-Тартуши сказал: „Некоторые ученые сказали, что поддерживать родственные связи обязательно, если родственники являются махрамами, то есть это такие два родственника, которые, если бы один был мужчиной, а второй — женщиной, им было бы нельзя заключать брак. Например, отцы и матери, сестры и братья, дедушки и бабушки, независимо от того, как далеко простирается линия восхождения, дети и внуки, независимо от того, насколько далеко простирается линия происхождения, дяди и тети со стороны отца, а также дяди и тети со стороны матери. Что касается их детей, то поддерживать родственные связи с ними не обязательно, потому что брак между ними разрешен. На обоснованность этого мнения указывает то, что запрещено быть женатым одновременно на двух сестрах, или на женщине и её тете со стороны отца, или на женщине и её тете со стороны матери, потому что это приводит к разрыву родственных связей, а избегание запретного является обязательным, как и почтение к ним и отсутствие вреда по отношению к ним. Однако допустимо быть женатым одновременно на двух двоюродных сестрах по отцовской линии или двух двоюродных сестрах по материнской линии, даже если они завидуют друг другу и разрывают отношения друг с другом; потому, что поддержание родственных связей между ними не обязательно»[3].
Второе мнение по этому вопросу заключается в том, что необходимо поддерживать родственные связи со всеми, без различия между махрамами и немахрамами. Таково мнение ханафитов и хорошо известное мнение маликитов. Это также было заявлено Ахмадом, и это можно понять из общих слов шафиитов, потому что никто из них в этом вопросе не делил родственников на махрамов и немахрамов. См. «Аль-Масу’ату-ль-фикхийату-ль-кувейтийа» (Т. 3. С. 83), а также «Гиза’у-ль-альбаб» (Т. 1. С. 354) ас-Сафарини, «Барикатун мухмудиййатун» (Т. 4. С. 153).
Есть и другие мнения по этому вопросу. В «Субулу-с-салам» (Т. 2. С. 628) сказано: «Следует отметить, что ученые разногласили относительно определения родственников, с которыми необходимо поддерживать родственные связи. Было сказано, что к ним относятся такие родственники, если один из них был бы мужчиной, а другой — женщиной, то брак между ними был бы запрещен (махрамы). Исходя из этого, эти родственники не включает детей дядей и тетей со стороны отца или со стороны матери. Те, кто придерживается этого мнения, использовали в качестве доказательства тот факт, что запрещено одновременно быть женатым на женщине и её тете со стороны отца или её тете со стороны матери, потому что это приводит к разрыву родственных связей.
Также было сказано, что это те родственники, которые связаны с наследством, о чем свидетельствуют слова Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, „тогда следующий близкий и следующий близкий“.
Также было сказано, что это относится к тем, кто является родственником друг другу, независимо от того, связаны ли они по наследству или нет.
Поддержание родственных связей, как сказал аль-Кади ‘Ийад, имеет разные степени, некоторые из них выше, чем другие. Минимальное поддержание их — это отсутствие разрыва и отказа друг от друга, поддержание связи словами, хотя бы приветствием, что будет зависеть от возможностей и потребностей. Это может быть обязательным, а может быть желательным. Если человек в какой-то степени поддерживает родственные связи, даже если не в полной мере, то его нельзя назвать разрушителем родственных связей, а если он не делает то, что он может сделать, и то, что ему следует делать, то его нельзя назвать тем, кто поддерживает их.
Аль-Куртуби сказал: „Степени поддержки родственных связей бывают общими и частными. Общие отношения — это отношения, основанные на единстве религии, которые должны поддерживаться посредством взаимной любви друг к другу, искренности, справедливости и выполнения как обязательных, так и желательных прав.
А частные отношения также включают в себя расходы на родственников (материальное обеспечение), вопросы об их делах и отсутствие внимания к их ошибкам“».
Это краткое изложение слов ученых по этому вопросу. Однако для вас не должно быть секретом та большая награда, которая обещана каждому, кто поддерживает родственные связи, и то суровое наказание, которое ожидает того, кто разорвет их. Это означает, что следует поддерживать их родственные связи и опасаться разрывать, следует исходить из предосторожности и отдаления от разногласий.
Поэтому, дорогой брат, поспешите поддержать родственные узы со своим двоюродным братом, относитесь к нему настолько хорошо, насколько это возможно, воистину, награда за это не будет утеряна у Аллаха.
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 93506 и № 4631.
Пусть Аллах поможет нам и вам делать то, что Он любит и чем Он доволен.
А Аллаху ведомо лучше.
____________________________________
[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих; Муслим. Ас-Сахих, № 1408. Здесь приведена версия Муслима.
[2] Ад-Дирайату фи тахрииджи ахаадииси-ль-хидаайа. Т. 2. С. 56.
[3] Аль-Фурук. Т. 1. С. 147.
