Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха.
От Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, передается несколько форм азана. Сунной является использование всех форм, которые упоминаются в хадисах. Это поможет оживить Сунну и положить конец спорам и разногласиям, которые возникают по причине несведущих людей или тех, кто фанатично привержен своему мазхабу.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:
«Всё, что было рассказано в Сунне об азане, допустимо. Иногда следует произносить одну форму азана, а иногда — другую, если это не приведет к путанице и смуте между людьми.
Имам Малик считал, что в азане семнадцать предложений. Азан начинается со слов «Аллааhу акбар», которые произносятся дважды, вместе с тарджи’, что означает, что муаэзину следует сначала прочитать два свидетельства[1] про себя, а затем произнести их вслух.
По мнению имама аш-Шафи’и, предложений в азане девятнадцать. В начале произносятся слова «Аллааhу акбар» четыре раза вместе с тарджи’ (см.выше).
Всё это было упоминается в Сунне, поэтому предпочтительнее провозглашать азан иногда одной формой, а иногда — другой. Основной принцип заключается в том, что „если формы поклонения приводятся разными способами, то и следует совершать их всеми этими способами“»[2].
Мазхаб имама Ахмада и имама Абу Ханифы: азан из пятнадцати предложений и это азан Биляля, да будет доволен им Аллах.
- Довод мазхаба имама Малика и имама аш-Шафи’и.
Передается от Абу Махзуры, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, обучил его этому азану: «Аллааhу акбар, Аллааhу акбар. Ашhаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh, ашхаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh. Ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh, ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh». После (муаззин) возвращается к произношению предыдущих фраз и продолжает: «Ашhаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh, ашхаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh. Ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh, ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh. Хаййа ‘аля-с-саляяh (дважды). Хаййа ‘аля-ль-фаляях ((дважды). Аллааhу акбар, Аллааhу акбар. Ляя иляяhа илля-Ллааh»[3].
Этот хадис является доводом маликитов и шафи’итов, так как пришло два способа чтения такбира в начале азана: дважды согласно мазхабу Малика и четыре раза согласно мазхабу аш-Шафи‘и.
Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал
«Так упоминается этот хадис из „Сахих“ Муслима в большинстве оригинальных копий, что в начале „Аллааhу акбар“ произносится дважды. В других источниках, кроме Муслима, упоминается, что такбир произносится четыре раза „Аллааhу акбар, Аллааhу акбар, Аллааhу акбар, Аллааhу акбар“. Аль-Кады ‘Ияд, да помилует его Аллах, сказал: „В некоторых версиях от аль-Фариси в „Сахих“ Муслима упоминается, что говорится четыре раза…и делается тарджи’“. Аш-Шафи’и, Абу Ханифа, Ахмад и большинство ученых сказали, что такбир следует повторять четыре раза, а Малик сказал, что его следует повторять дважды, и процитировал этот хадис в качестве доказательства».
- Довод мазхаба имама Абу Ханифы и имама Ахмада
Сообщается от ‘Абдуллаха ибн Зайда, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, велел использовать колокол, чтобы собирать людей на молитву, во сне ко мне пришёл человек, который нёс колокол. Я сказал ему: „О раб Аллаха, не продашь ли ты мне колокол?“ Он сказал: „А что ты будешь с ним делать?“ Я сказал: „Мы будем призывать на молитву с помощью него“. Он сказал: „Не указать ли тебе на нечто лучшее, чем это?“ Я сказал: „Конечно“. Тогда он сказал: „Говори: „Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Спешите на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению! Спешите к спасению! Аллах Велик, Аллах Велик, нет божества, кроме Аллаха“. Потом он отошёл от меня немного и сказал: „Когда приготовишься совершать молитву, говори: „Аллах Велик, Аллах Велик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Спешите на молитву! Спешите к спасению! Молитва началась, молитва началась! Аллах Велик, Аллах Велик, нет божества, кроме Аллаха“.
Утром я пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему о том, что видел. Он сказал: „Это вещий сон, если пожелает Аллах! Встань вместе с Билялем, перескажи ему то, что ты видел, и пусть он призовёт на молитву, поскольку его голос сильнее твоего“. И я встал вместе с Билялем и стал пересказывать ему, а он произносил азан. Услышав это, ‘Умар ибн аль-Хаттаб поспешно вышел из своего дома, волоча свою накидку, и сказал: „О Посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной! Я видел во сне то же, что и он!“ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: „Хвала Аллаху!“»[4].
Шейх Ибн Таймия сказал:
«Если это так, то верное мнение — это мнение последователей хадиса /ахлю-ль-хадис/ и тех, кто согласен с ними. Мнение заключается в том, чтобы принимать всё, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, и не признавать нежелательным что-либо из них. Ведь разнообразие в видах азана и икамы/камата подобны разнообразию кыраатов и ташаххуда и т.п. Никто не имеет права признавать нежелательным ничего, что установил Посланник Аллаха, мир ему, для своей уммы.
Что касается тех, кто спорит и разделяется по таким вопросам до такой степени, что делит людей на друзей и врагов, а также борется за вопросы, разнообразие в которых дозволяется Аллахом, как это делают некоторые люди на востоке, то они относятся к числу тех, кто раскололи свою религию и стали сектами… Для того, чтобы полноценно следовать Сунне в этом вопросе, следует иногда провозглашать один вариант, а в другой раз — другой; этот на месте и другой так же. Потому что отказ от того, что передается в Сунне, и следование тому, что ею не является, может привести к тому, что Сунна будет рассматриваться как нововведение /бид’а/, а желательное — обязательным, а это может привести к расколу и спорам, если другие будут делать по-другому. Мусульманину следует соблюдать общие принципы, которые призывают крепко держаться Сунны и общины мусульман, особенно в том, что касается коллективных молитв…
Тарджи’ /повторное произнесение двух свидетельств в азане/ было выбором Маликом и аш-Шафи’и, но Малик считал, что такбир следует поизносить дважды, а аш-Шафи’и считал, что — четырежды. Абу Ханифа не выбрал тарджи’. Что касается Ахмада, то оба варианта является у него сунной, но оставление тарджи’а ему было ближе, так как таковым был азан Биляля.
Что касается икамы, то Малик, аш-Шафи’и и Ахмад сказали, что фразы следует произносить по одному разу, Ахмад при этом сказал, что произнесение фраз по два раза является Сунной. Все трое —Абу Ханифа, аш-Шафи’и и Ахмад — предпочитали дважды говорить „Кад каамати-с-саляяh“, тогда как Малик этого не делал. А Аллах знает лучше»[5].
И Аллах знает лучше.
___________________________________
[1] То есть слова «Ашhаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh, ашхаду ал-ляя иляяhа илля-Ллааh. Ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh, ашхаду анна Мухаммада-р-расуулю-Ллааh».
[2] Ибн ‘Усаймин. Аш-шарху-ль-мумти’. Т. 2. С. 51-52.
[3] Муслим. Ас-Сахих, № 379.
[4] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 499; Ибн Хузайма (Т. 1. С. 191) и Ибн Хиббан (Т. 4. С. 573) сказали, что хадис достоверен и Ибн Хиббан; ат-Тирмизи сказал, что имам аль-Бухари считал этот хадис достоверным, как это говорится в «Сунан аль-Байхаки» (Т. 1. С. 390).
[5] Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 22. С. 66-69.
