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La religion musulmane compte trois niveaux : “Al-Islam”, “Al-Imane” et “Al-Ihsane”. Chacun de ces niveaux a sa propre signification et ses propres piliers.
Le premier niveau : “Al-Islam”.
L’Islam signifie linguistiquement en langue arabe : soumission et obéissance.
Quant à sa signification religieuse, elle varie selon l’emploi qu’on en fait. Deux cas se présentent à cet égard :
- Le premier cas : Lorsqu’il est utilisé seul, non accompagné de la mention de terme Imane (foi). Dans ce cas, il désigne alors la religion dans son intégralité, ses fondements et ses branches, toutes ses croyances, paroles et actions. C’est dans ce sens qu’Allah, le Très-Haut, dit : « Certes, la religion acceptée d'Allah, c'est l'Islam… » (Coran : 3/19) et Il dit : « … Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous… » (Coran : 5/3) et Il dit aussi : « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà parmi les perdants. » (Coran : 3/85).
C’est pourquoi certains ulémas l’ont défini en ces termes : il s'agit de se soumettre entièrement à Allah par la croyance en Son unicité absolue, de Lui obéir, et de se désavouer du polythéisme et de ses adeptes.
- Le deuxième cas : Lorsque le terme Islam est employé associé au mot Imane (foi). Dans ce cas, il renvoie aux actions et paroles manifestes. Il en est le cas dans la parole d’Allah le Très-Haut : « Les Bédouins ont dit : "Nous avons la foi". Dis : "Vous n'avez pas encore la foi. Dites plutôt : Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n'a pas encore pénétré dans vos cœurs. » (Coran : 49/14).
Les imams Al-Boukhari et Muslim ont rapporté respectivement sous les numéros 27 et 150 d’après Sa’d ibn Abi Waqqas (Qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) octroya des dons à un groupe de personnes et Sa'd était assis avec eux. Sa'd a dit : « Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) a exclu quelqu'un de ces dons, et c'était celui que j’appréciais le plus parmi eux. Alors j'ai dit : "Ô Messager d'Allah, pourquoi as-tu négligé untel ? Par Allah, je trouve bien qu’il est croyant." Le Messager d'Allah (Bénédictions et salut d'Allah soient sur lui) a répondu : "Ou musulman." Sa'd a dit : « Je me suis tu un instant, puis ce que je savais de lui l'a emporté, alors j'ai répété : "Ô Messager d'Allah, pourquoi as-tu négligé untel ? Par Allah, je trouve bien qu’il est croyant." Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) a répondu : "Ou musulman." » Sa'd a dit : « Je me suis tu un instant, puis ce que je savais de lui l'a emporté, alors j'ai répété encore une fois : "Ô Messager d'Allah, pourquoi as-tu négligé untel ? Par Allah, je trouve bien qu’il est croyant." Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) a répondu : "Ou musulman. Je donne à un homme alors qu'un autre m'est préférable, par crainte qu'il ne soit jeté sur son visage en Enfer." »
Le propos du Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) : "Ou musulman", lorsqu'il fut interrogé par Sa'd (Qu'Allah soit satisfait de lui) : "Pourquoi as-tu négligé untel ? Par Allah, je trouve bien qu’il est croyant", signifie que tu n’as observé et remarqué que sa soumission extérieure qui se traduit par des actes manifestes, mais pas son adhésion intime à la foi.
Le deuxième niveau : “Al-Imane” (la foi)
Linguistiquement, “Al-Imane” signifie en langue arabe : la certitude (adhésion forte et invincible) qui implique la soumission et l’obéissance.
Quant à sa signification religieuse, elle varie selon l’emploi qu’on en fait. Deux cas se présentent à cet égard :
- Le premier cas : Si cet emploi n’est pas accompagné par le mot “Al-Islam”, le terme “Al-Imane” désigne l’ensemble de la religion (musulmane). C’est dans ce sens qu’Allah, le Puissant et le Majestueux, dit : « Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi : Il les fait sortir des ténèbres à la lumière. » (Coran : 2/257) et Il dit : « Et c'est en Allah qu'il faut avoir confiance, si vous êtes croyants. » (Coran, : 5/23). C’est encore dans le même sens que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) dit : « Seuls les “mou’minoune”(les croyants) entreront au Paradis. » (Rapporté par Muslim, 114).
C'est pourquoi les pieux prédécesseurs ont unanimement convenu que “Al-Imane” c'est : "une certitude (confirmation) dans le cœur – et cela inclut les actions du cœur –, une parole prononcée par la langue, et des actes accomplis par les organes externes. “Al-Imane” augmente grâce à l’obéissance et diminue à cause de la désobéissance.»
C'est pourquoi Allah a restreint la foi à ceux qui adhèrent à la religion dans son intégralité, dans tous ses aspects manifestes et cachés, comme Il l'a dit dans Sa parole, Lui le Puissant et Majestueux : « Les vrais croyants sont ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont récités, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur. Ceux qui accomplissent la Salât et qui dépensent (dans le sentier d'Allah) de ce que Nous leur avons attribué. Ceux-là sont, en toute vérité les croyants : à eux des degrés (élevés) auprès de leur Seigneur, ainsi qu'un pardon et une dotation généreuse. (Coran : 8/2-4).
Allah, le Très-Haut, a expliqué et a éclairci “Al-Imane” par tout cela dans Sa parole suivante : « La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quel que soit l’amour qu'il lui voue, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la Salât et d'acquitter la Zakât. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage.» puis Il (Gloire à Lui) a dit après toutes ces descriptions : « les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux ! » (Coran : 2/177).
Le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) en a donné une interprétation qui englobe tout cela dans le hadith concernant la délégation des Abd Al-Qays, rapporté dans les Sahih d’Al-Boukhari et de Muslim (respectivement sous les numéros 53 et 17), hadith dans lequel il a dit : « ”Je vous ordonne de croire en Allah seul…Savez-vous ce que c’est croire en Allah seul ?” Ils ont dit : “Allah et Son Messager le savent mieux ?” Il a dit : “C’est l’attestation qu’il n’est de dieu qu’Allah et que Mohammed est le Messager d’Allah, accomplir la prière, acquitter la Zakat, jeûner le Ramadan et donner le cinquième du butin.” »
Le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) a fait du jeûne du Ramadan, accompli avec foi et en recherchant la récompense divine, un élément d’Al-Imane.… Il en a fait de même concernant Qiyam Al-Layl (prière nocturne) lors de la Nuit du Destin (Laylat Al-Qadr), de la restitution des dépôts (Al-Amana), du Djihad, du Hadj, de l’accompagnement des dépouilles funèbres et bien d’autres actes encore.
Les imams Al-Boukhari et Muslim ont rapporté dans leurs Sahih (respectivement sous les numéros 9 et 35) le hadith suivant : « Al-Imane est composé d’un peu plus de soixante-dix branches ; la plus élevée est : “La Ilaha Illa Allah (Il n’est de dieu qu’Allah)” et la moindre est d’écarter toute nuisance du chemin. »
Les versets et les hadiths relevant de ce chapitre sont trop longs pour être cités tous.
-Le deuxième cas : est celui dans lequel le terme “Al-Imane” est mentionné conjointement avec le vocable “Al-Islam”. Dans ce cas, il renvoie aux croyances intérieures. C’est le cas dans le hadith de Djibril (Paix soit sur lui) ainsi que les autres hadith abondant dans le même sens. C’est aussi le cas dans la parole du Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) dans l’invocation funéraire : « Ô Allah, celui d'entre nous que Tu fais vivre, fais-le vivre selon l'Islam, et celui d'entre nous que Tu rappelles à Toi, rappelle-le à Toi avec Al-Imane. » Rapporté par At-Tirmidhi (1024) et déclaré bon et authentique par lui, et authentifié par Al-Albani dans Sahih Sounane At-Tirmidhi (1/299). Ceci s'explique par le fait que les actions des membres externes ne peuvent être accomplies que durant la vie (de leur auteur). Quant au moment de la mort, seuls la parole du cœur et ses actions restent.
En somme, quand les vocables “Al-Islam” et “Al-Imane” sont employés séparément, leur sens est le même parce que chacun des deux termes désigne dans ce cas la totalité de la religion (l’Islam). Employés conjointement, chaque terme revêt la signification déjà expliquée (“Al-Islam” concerne les actes apparents des organes externes, tandis que “Al-Imane” se rapporte aux affaires intérieures qui animent le cœur.).
C’est ce qui est indiqué par hadith de Djibril (Paix soit sur lui) rapporté par l’imam Muslim dans son Sahih (N° 8) d’après Omar Ibn Al-Khattab (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit : « Un jour, alors que nous étions assis auprès du Messager d'Allah (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui), voici que nous est apparu un homme aux habits d’une vive blancheur et aux cheveux d’une noirceur intense, sans trace visible de voyage, personne parmi nous ne le connaissait. Il est venu s’asseoir en face du Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui), a placé ses genoux contre les siens, a posé les paumes de ses mains sur ses deux cuisses et a dit : " Ô Mohammed ! Informe-moi au sujet de l’Islam ! " Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) lui a répondu alors : " L’Islam est que tu témoignes qu’il n’y a aucune divinité [digne d'adoration] excepté Allah et que Mohammed est le Messager d'Allah ; que tu accomplisses la prière ; que tu verses l’aumône légale (Zakat) ; que tu jeûnes durant le mois de Ramadan ; et que tu effectues le Hadj à La Demeure Sacrée si tu en as la possibilité.” - “Tu as dit vrai !” a dit l’homme. Nous nous sommes étonnés de le voir interroger le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) puis ensuite l’approuver. Il a poursuivi : " Informe-moi au sujet d’Al-Imane (la foi) !” - “C’est que tu croies en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour Dernier et au Destin décrété en bien ou en mal”, a répliqué le Messager d'Allah (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui). -“Tu as dit vrai !” a répété l’homme qui a poursuivi en demandant : “Informe-moi au sujet d’Al-Ihsane (la foi parfaite) ! “ Le Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) a répondu : ”C’est que tu adores Allah comme si tu Le voyais. Car si tu ne Le vois pas, Lui, il te voit certainement !” L’homme a dit : ”Informe-moi au sujet de l’Heure !” Le Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) a répondu:
”L’interrogé n’en sait pas plus que celui qui l’interroge !” L’homme a demandé alors : ”Quels en sont les signes précurseurs ?” Le Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) a répondu : ”C’est lorsque la servante engendrera sa maîtresse, et lorsque tu verras les bergers miséreux, pieds nus et mal vêtus rivaliser dans l’édification de constructions élevées." Là, l’homme est parti. Quant à moi, je suis resté un moment. Ensuite, le Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) m'a demandé : ”Ô Omar ! Sais-tu qui interrogeait ?” - J'ai répondu : ”Allah et Son Messager savent mieux !” Le Prophète (Bénédiction et salut d’Allah soient sur lui) a alors dit : ”C’était Djibril qui est venu vous enseigner votre religion !” »
Le troisième niveau : “Al-Ihsane”.
Linguistiquement, le terme “Al-Ihsane” signifie en langue arabe : Accomplir un acte avec perfection, le parfaire et le réaliser avec une sincérité totale.
Quant à sa signification religieuse, elle varie selon l’emploi qu’on en fait. Deux cas se présentent à cet égard :
-Le premier est celui dans lequel le terme est utilisé seul sans être joint aux mots “Imane” et “Islam”. Dans ce cas-là, le terme englobe tous les aspects de l’Islam, comme il a déjà été dit à propos des termes “Islam” et “Imane”.
-Le deuxième cas est celui dans lequel le terme “Ihsane” est utilisé avec les deux termes susmentionnés ou avec l’un d’eux. Dans ce cas, “Al-Ihsane” signifie : l'amélioration de l'apparence et de l'essence intérieure.
Le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) en a donné une explication qu’aucune autre créature n’est capable de fournir parce que le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) jouissait du don divin de dire en peu de mots beaucoup d’idées. Il a dit : « Al-Ihsane c'est que tu adores Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit certainement. » C’est le plus grand et le plus important degré de la religion. Ceux qui l’ont atteint sont les pionniers dans le bien, les plus rapprochés (d’Allah) qui ont atteint les plus hautes distinctions.
Le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) nous a informé que le degré d’Al-Ihsane comporte deux niveaux et que ceux qui l’atteignent sont différents quant à leurs positions.
Le Premier niveau : c’est le niveau Le plus élevé.
Ce niveau consiste à adorer Allah comme si tu Le voyais. Certains oulémas appellent cela Maqam Al-Mouchahada “Le degré de la Contemplation”. C'est lorsque le serviteur agit comme s'il observait Allah, le Puissant et Majestueux, par son cœur. Le cœur s'illumine alors par la foi, au point que l'invisible devient comme une réalité palpable. Quiconque adore Allah, le Puissant et le Majestueux, en se remémorant Sa proximité, Son attention envers lui, et qu'il se trouve devant Lui comme s'il Le voyait, cela lui inspire la crainte révérencielle, la peur, le respect profond et la glorification d'Allah le Très-Haut.
Le Deuxième niveau : La Sincérité et l’Observation.
Le serviteur agit en ayant constamment à l'esprit qu'Allah le voit, qu'Il l’observe, l’aperçoit et qu'Il est proche de lui. Si le serviteur évoque tout cela lorsqu’il agit et qu’il le pratique, il est alors sincère envers Allah, le Très-Haut, car cette conscience le préserve de se tourner vers un autre qu'Allah, le Très-Haut, ou de chercher sa satisfaction à travers son acte.
Lorsque le serviteur atteint ce degré, il lui est plus facile d'accéder au premier degré. C'est pourquoi le Prophète (Bénédiction et salut d'Allah soient sur lui) l'a mentionné comme une justification du premier en disant : « Si tu ne Le vois pas, certes Il te voit. » Dans certaines versions du hadith, il est dit : « Si tu ne Le vois pas, alors Il te voit certainement. »
Ainsi, si le serviteur a la certitude dans son adoration qu'Allah, le Très-Haut, le voit, est au courant de ses pensées secrètes comme ses actions manifestes, de son intérieur et de son extérieur, et que rien ne Lui échappe de son état, il lui est alors facile de passer au premier niveau. Celui-ci est la sensation continue qu'Allah, le Très-Haut, est très proche de Son serviteur et avec lui comme s'il Le voit.
Nous implorons Allah de nous accorder Sa grâce incommensurable.
Pour des fins utiles, voir les réponses données aux questions : (219) et (14055).
Se référer à :
-Ma’aridj Al-qaboul par Cheikh Hafidh Al-Hakami (2/ 20-33, 326-328)
-Al-Madjmou’ Ath-Thamine par Ibn Outheimine (1/49-53) ;
-Djami’ Al-’Ouloum wa Al-Hikame par Ibn Radjab Al-Hanbali (1/106).
Et Allah, le Très-Haut, le sais mieux.
