Primero:
Alabamos a Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, por haberle concedido el peregrinaje mayor, y Le pedimos que se lo acepte; que haya vuelto a su hogar como el día en que su madre la dio a luz, libre de pecado, pues Él es el más Generoso, el más Compasivo.
En cuanto a lo que hizo de abandonar la música y dejar de enseñar danza, eso es parte de las bendiciones de la obediencia y del agradecimiento por los favores de Al-lah. El musulmán debe estrenar cada día una nueva página y dar la espalda a los errores del pasado, para que su corazón permanezca limpio de pecado y de dudas. Le aconsejamos continuar en ese sendero, porque es bueno y recto.
El arrepentimiento sincero borra lo que vino antes y lava el registro de los pecados. Si Al-lah le facilitó dejarlo, agradezca abundantemente ese auxilio y esa guía, pues eso proviene de Su orientación.
Segundo:
Sobre la primera pregunta:
Si los ejercicios aeróbicos o la natación se realizan con música —y la música es parte del programa— esa modalidad es ilícita. Y la prohibición se intensifica para quien lo enseña y lo promueve, porque se convierte en propagador del pecado y del extravío . Que Al-lah nos proteja a usted y a nosotros.
Pero si el ejercicio está libre de música —lo cual no es difícil— si se cubre el pudor corporal y no hay mezcla indebida, entonces es como cualquier otro ejercicio físico o deporte permitido, y no hay culpa en practicarlo, sobre todo cuando produce beneficio físico directo. Sin embargo, es necesario no acompañarlo con música interna, y hay que trabajar en eliminar su influencia del corazón mediante la práctica constante y la evasión apropiada, hasta que el recuerdo de la melodía se extinga del todo.
Esto entra en lo que se señaló en el hadíz de Abu Hurairah (que Al-lah esté complacido con él), quien oyó que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Todo aquello que yo les prohíba, evítenlo por completo" (Bujari, 6858, y Muslim, 1337).
De manera que, abandonar el pecado, implica también abandonar aquello que conduce a él o lo recuerda.
Asimismo, le aconsejamos elevar sus aspiraciones y apuntar a lo más alto, porque la comunidad necesita líderes de renacimiento, que retiren los obstáculos que impiden su progreso, buscándose con ello la complacencia de Al-lah y Su recompensa. Quien se esfuerce con su máximo empeño no será defraudado. Ha dicho Al-lah, Exaltado sea (lo que se interpreta así en español): {A quienes se esfuercen por Mi causa los guiaré por Mis caminos. Al-lah está con los que hacen el bien} [Corán 29:69].
Tercero:
Sobre la segunda pregunta:
Las evidencias que prueban la ilicitud del canto son numerosas y han sido extensamente discutidas en este sitio. Consulte las respuestas a las preguntas 5000 y 122790 para ver algunas respuestas a quienes plantean objeciones.
Pero, ¿cómo se explica que se atribuya la permisibilidad a Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él), cuando la misma explicación fue transmitida también desde Ibn ‘Abbás e Ibn ‘Umar —todos ellos entre los sahabas que sostienen la ilicitud? Eso demuestra que ese argumento fue mal interpretado o usado fuera de su contexto. El buscador de conocimiento debe adherirse a la tradición de las primeras generaciones, y más aún cuando las pruebas que aportan los sahabas son las más fuertes, claras y numerosas.
Y en cuanto a Al Ghazáli (que Al-lah lo tenga en Su misericordia), sí mencionó en su libro Ihiá’ ‘Ulúm Ad-Dín (3/272) que el canto sin acompañamiento instrumental, o acompañado solo por el pandero sin crótalos, es lícito. Pero él mismo exceptuó los instrumentos de cuerda y flautas, afirmando que son ilícitos porque se asocian históricamente al ambiente de la bebida y son emblema de esa gente. Su postura no es permisividad absoluta; al contrario, confirmó la ilicitud de esos instrumentos, comparando el tema con principios legales, como prohibir estar a solas con una mujer no mahram si eso conduce al pecado mayor, o prohibir incluso una pequeña cantidad de vino aunque no embriague, porque es puerta a lo que embriaga (báb ilá as-sukr).
Y dice textualmente, en significado y comentario: "No hay recinto prohibido (harám) que no tenga alrededor un perímetro de protección (himma) que lo salvaguarda. Y la sentencia de la prohibición se extiende a ese perímetro para defender el recinto". Tal como lo dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): "Todo rey tiene un recinto privado, y el recinto privado de Al-lah son las cosas que Él ha declarado ilícitas".
En Al Wasít (7/350) se dice: “Los instrumentos de cuerda son ilícitos porque son distintivo de la gente de la bebida, y por ello se prohíbe imitarlos. Pero el pandero sin crótalos es lícito, porque en la casa del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) fue tocado sin reproche. También, esta afirmación fue narrada por Al Baihaqi y por Juzaima, en su contexto académico.
Finalmente:
El comentario (Tafsír) de Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él) no se opone a la ilicitud, porque él mismo sostuvo ese dictamen, y su interpretación fue una prueba usada por quienes afirman la prohibición. No se puede tomar esa interpretación como evidencia de permiso general. Sí debemos seguir a los sahabas primero, pero siempre que la narración sea correctamente entendida y no contradiga lo que es más fuerte, más claro y más abundante.
Así que la obligación es seguir el peso de las pruebas, y no alegaciones sorprendentes que resultan ajenas a la tradición sólida. Quien diferenció en este punto —como Ibn Hazim Ad-Dháhiri, Al Ghazáli, Ash-Shawkání, entre unos pocos— procuró el acierto, pero terminó sosteniendo la postura menos fuerte. Y aun los que permiten el canto coinciden, sin excepción, en que la música actual es ilícita cuando contiene mezcla indebida, discurso licencioso o fornicación.
Conclusión
Entonces:
- Puede practicar ejercicio sola, sin música interna, hasta que su efecto desaparezca del todo.
- No enseñarlo como práctica habitual es mejor.
- La opinión sólida es la prohibición de la música instrumental.
- Sí debemos seguir la ciencia de los sahabas, pero con comprensión correcta. Las pruebas citadas por quienes lo consideran permisible han sido criticadas por varios eruditos, investigadores y buscadores del conocimiento. Le sugerimos leer el siguiente artículo, en el que se analizan detalladamente las pruebas en las que se basan y se destacan sus deficiencias: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217996
Y Al-lah sabe más.