Primero:
El Noble Corán indica que los ángeles no comen ni beben, como se menciona en la historia de los huéspedes de Ibrahim (la paz sea con él):
{Pero cuando observó que sus manos no lo tocaban [al ternero] sospechó de ellos y sintió temor, entonces le dijeron: "No temas, nosotros fuimos enviados al pueblo de Lot"} [Corán 11:70].
Dijo Ibn Yarir At-Tabari (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “Ellos se abstuvieron de comer la comida porque no eran de quienes comen” (Yami’ Al Baián, 15/387).
Dijo Al Hafidh Ibn Kazir (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “Los ángeles no tienen interés en la comida; no la desean ni la comen” (Tafsir Al Qur’an Al ‘Adhim, 4/333).
Narró Al Fajr Ar-Razi que los eruditos estuvieron unánimemente de acuerdo en este significado, como dijo (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “Los eruditos están de acuerdo en que los ángeles no comen, no beben ni se casan; glorifican a Al-lah noche y día, sin pausa. En cuanto a los yinn y los demonios, ellos sí comen y beben” (Mafatih Al Ghaib, 1/76).
Dijo el Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “… Ellos no comen ni beben; más bien son sólidos, lo que significa que no tienen un conducto alimentario como los humanos. Hablan, oyen, ven, ascienden y descienden –como está confirmado en los textos auténticos– y, aun así, sus atributos y acciones no son como los atributos y acciones de los humanos. Por lo tanto, la diferencia entre el Creador y Su creación es mayor que la diferencia entre los ángeles y los humanos, porque ambos son creados, y los seres creados son más semejantes entre sí que al Creador, Glorificado y Exaltado sea” (Maymu’ Al Fatawa, 5/354).
Segundo:
Decir que los ángeles no comen ni beben no significa compararlos con Al-lah, Glorificado y Exaltado sea. Esto puede explicarse basándose en varios asuntos sutiles relacionados con el tema de la comparación.
1.El hecho de que los ángeles no necesiten comida ni bebida no significa que no necesiten nada en absoluto, lo cual solo se afirma para Al-lah, Glorificado y Exaltado sea. Más bien, ellos no necesitan comida ni bebida debido a la manera en que Al-lah los creó; el hecho de que los ángeles no necesiten comida ni bebida es algo posible, pero no en un sentido completo y perfecto, porque en su caso es algo posible que resulta de la manera en que Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, los creó. No es una cualidad inherente que necesariamente deban poseer, como en el caso del Señor Todopoderoso.
2.Hay muchas cosas creadas que no necesitan comida ni bebida, como los objetos inanimados. Evidentemente, no se puede decir que esto sea compararlos con Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, porque en el caso de los objetos inanimados, el hecho de no necesitar comida ni bebida es una indicación de imperfección, no una indicación de perfección. Esto se debe a que no hay duda de que esto indica su inferioridad respecto a los seres creados que son superiores a ellos –es decir, las plantas, los animales y los humanos– y por eso no necesitan comida ni bebida. Esto indica que simplemente no necesitar comida ni bebida no es una indicación de semejanza con el Creador.
3.El punto más importante y más sutil es que decir que no hay nada semejante a Al-lah –lo cual se menciona en el versículo: {… No hay nada ni nadie semejante a Dios, y Él todo lo oye, todo lo ve} [Corán 42:11]– no significa negar cualquier similitud que pueda existir entre el Creador y el ser creado. Más bien significa:
A.Negar que el Creador y los seres creados compartan cualquiera de los atributos de la divinidad que pertenecen exclusivamente a Al-lah, como la divinidad, la unicidad, el poder de crear y otros.
B.Negar que compartan cualquiera de los atributos que pertenecen exclusivamente a los seres creados, como la muerte y haber sido traídos a la existencia después de no existir.
C. Negar que los atributos que el Creador y el ser creado comparten estén en el mismo nivel de perfección.
D.Negar que los atributos del Creador y los del ser creado sean iguales en su naturaleza, es decir, en la manera en que se manifiestan.
En cuanto a sugerir que esto significa negar cualquier elemento básico común en algunos atributos, eso no es correcto. Esa es la base sobre la cual basaron su argumento quienes niegan o reinterpretan los atributos divinos.
Dijo el Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “La comparación que no está permitida es comparar al Creador con los seres creados en lo siguiente:
1.Atribuir a Al-lah cualquier característica que sea exclusiva de los seres creados.
2.Atribuir a un ser creado cualquier característica que sea exclusiva del Creador, porque el Señor está muy por encima de tener cualquier atributo que sea exclusivo de los seres creados.
3.Decir que un ser creado es igual a Al-lah en cualquiera de Sus atributos perfectos.
4.De la misma manera, no es posible que alguien comparta con Al-lah ninguno de Sus asuntos de ninguna manera. De hecho, es aún más imposible que un ser creado comparta algo con otro ser creado; más bien la esencia y los atributos de cada ser creado son exclusivos de él y ningún otro ser creado comparte eso con él. Si se dice que uno comparte este atributo con otro, lo que realmente significa es que este ser creado se parece a otro ser creado en ese aspecto, como cuando se dice que este ser humano comparte una cualidad humana con otro ser humano, o comparte una cualidad animal con un animal. Lo que se quiere decir es que se parecen en ese aspecto; de lo contrario la humanidad de Zaid es algo que nadie más comparte con él. Lo que comparten es una cualidad general en el sentido de que ambos son humanos en términos generales, pero no comparten exactamente la misma esencia humana. La humanidad que es compartida entre las personas no es más que un concepto; en realidad no comparten nada en el sentido verdadero de la palabra, porque la naturaleza de cada individuo es exclusiva de él y no compartida con otros. Lo que se comparte es un concepto general, que no es más que una idea en la mente. Si nadie más comparte con el ser creado su esencia, atributos y acciones, entonces es aún más apropiado que nadie comparta con el Creador ninguno de Sus atributos.
Pero un ser creado puede parecerse a otro y ser igual a él o competir con él, mientras que en el caso de Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, no hay nadie igual a Él, nadie semejante a Él y nadie que pueda competir con Él (As-Safadiah, 1/100-101).
Para dar un ejemplo sencillo: Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, se describe a Sí mismo como oyente y vidente, y también describió a los humanos como oyentes y videntes, como Él dice: {Creé al ser humano de un óvulo fecundado para ponerlo a prueba. Lo agracié con el oído y la vista} [Corán 76:2].
Esto no implica que los atributos de oír y ver sean iguales para el Creador y el ser creado. Más bien, significa que el ser humano entiende la palabra "oír" como algo que puede imaginar tanto respecto al Creador como al ser creado, aunque no conozca exactamente cómo es lo que corresponde al Creador en cuanto al oír, así como puede no conocer lo que corresponde a cada ser creado respecto al oír hasta que vea al ser creado o se lo describa.
Dijo el Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia): “Tener nombres y atributos en común no significa que uno pueda ser comparado con el otro, ni que sean iguales o equivalentes. Además, esto se aplica a cualquier par de seres existentes; inevitablemente tendrán algunos nombres y atributos en común y serán similares en ese aspecto. Por lo tanto, quien no acepta lo que necesariamente debe aceptarse estará negando los atributos de Al-lah; y quien diga que cualquiera de los atributos de Al-lah es igual a cualquiera de los atributos de los seres creados, estará comparando al ser creado con el Creador.
El enfoque correcto es rechazar comparar a Al-lah con cualquier ser creado y rechazar cualquier negación de Sus atributos. Por lo tanto, debemos afirmar los atributos perfectos de Al-lah para rechazar cualquier negación de Sus atributos, y debemos afirmar aquellos atributos que son exclusivamente Suyos de una manera que se rechace la idea de quienes lo comparan con los seres creados.
Pero hay un grupo de personas que consideran que comparar Sus atributos con los de los humanos y decir que Sus atributos son similares a los de los humanos es lo mismo, y dicen que no es posible que algo sea similar a otra cosa en un aspecto y diferente en otro. Más bien, según su opinión, cuando dos cosas son diferentes, como el negro y el blanco, no puede haber ninguna similitud entre ellas en absoluto; y cuando dos cosas se parecen, como los cuerpos físicos, dicen que se parecen en todos los aspectos y que no hay diferencia entre ellos, excepto algunas menores. Estas personas dicen que cualquiera que afirme atributos que necesariamente implican corporalidad –según su opinión– está comparando al Creador con el ser creado. Este es el pensamiento de muchos de los teólogos del kalám, como los mu‘tazila y los ash‘aris y quienes estuvieron de acuerdo con ellos, como Al Qadi Abu Ya‘la (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) y otros. En cuanto a la mayoría de los eruditos, ellos dicen que una cosa puede parecerse a otra en un aspecto y no en otro. Esta opinión es la que fue narrada de las primeras generaciones (salaf) y de los imames, como Ahmad (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) y otros (As-Safadia, 1/101-102).
Y Al-lah sabe más.