¿Hay diferentes niveles en el Paraíso?

El Paraíso tiene diferentes niveles

Parte de la creencia de los musulmanes incluye creer que el Paraíso tiene diferentes niveles, y que Al-lah ha prometido a aquellos que Le obedecen lugares para habitarlo a cambio de sus actos de obediencia. La diferencia entre la gente del Paraíso en estatus y niveles es solo debido a la diferencia entre ellos en términos de actos de obediencia y piedad en este mundo.

Al-lah, Glorificado sea, dice (lo que en español se interpreta así):

{Observa cómo he agraciado a unos sobre otros [con bienes materiales en este mundo], pero en la otra vida la distinción será mayor [entre los que creen y los que no creen].} [Corán 17:21]

Y dice (lo que en español se interpreta así): {Cada uno será retribuido conforme a lo que hizo, tu Señor no está desatento a lo que hacen.} [Corán 6:132]

El Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El Paraíso tiene niveles muy diferenciados, y los amigos de Al-lah, los creyentes piadosos, estarán en diferentes niveles según el nivel de su fe y piedad” (Maymu' Al Fatawa, 11/188. Ver también: Tafsir As-Sa'di, p. 274).

En la respuesta a la pregunta 27075, hemos hablado sobre las acciones que permiten al musulmán alcanzar elevados niveles en el Paraíso.

La gente del Paraíso experimentará diferentes grados de felicidad

Uno de los asuntos sobre los que no puede haber duda es que la gente del Paraíso experimentará diferentes grados de felicidad, según los niveles que alcancen. Aquellos que residan en Al Firdaws, el nivel más elevado del Paraíso, disfrutarán de una dicha superior en comparación con quienes se encuentren en los niveles inferiores.

Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, ha descrito los jardines del Paraíso que serán otorgados a quienes temen comparecer ante Él; dice (lo que en español se interpreta así): {Para quien haya tenido temor de comparecer ante su Señor habrá dos jardines. ¿Acaso pueden (humanos y genios) negar alguna de las gracias que les ha concedido su Señor? [Jardines] frondosos} [Corán 55:46-48].

Luego los describe y después dice (lo que en español se interpreta así): {Además de esos dos, habrá otros dos jardines} [Corán 55:62].

De esta manera queda claro que los jardines del Paraíso difieren entre sí según las buenas acciones de sus moradores y su estatus ante su Señor.

Abu Sa'id Al Judri (que Al-lah esté complacido con él) narró que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “La gente del Paraíso verá a la gente de los lugares más altos del Paraíso por encima de ellos como se ve una estrella brillante lejos en el horizonte, en el este o el oeste, debido a la diferencia de estatus entre ellos”. Dijeron: “Oh, Mensajero de Al-lah, ¿es ese el estatus de los Profetas que nadie más alcanzará?”. Dijo: “No, Juro por Aquel en Cuya Mano está mi alma. Son hombres que creyeron en Al-lah y creyeron en los mensajeros” (Al Bujari, 3083; y Muslim, 2831).

Según otra narración: “La gente de los grados más altos del Paraíso será vista por los que están debajo de ellos como se ve una estrella brillante lejos en el horizonte. Abu Bakr y 'Umar estarán entre ellos, ¡y qué bendecidos son!” (narrado y clasificado como hasan por At-Tirmidhi (3658). También narrado por Ibn Mayah (96), del hadiz de Abu Sa'id. Clasificado como sahih por Al Albani en Sahih At-Tirmidhi).

Al Qurtubi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Debe entenderse que estos lugares elevados variarán en elevación y descripción, de acuerdo con las diferencias entre sus moradores en términos de buenas acciones. Por eso algunos de ellos serán superiores a otros, y más elevados.

Respecto a la frase “una estrella brillante lejos en el horizonte, en el este o el oeste”, lo que se quiere decir es que la estrella, cuando sale o se pone, está lejos de la visión de la gente, y parece pequeña porque está muy lejos” (At-Tadhkirah fi Ahwal Al Mawta wa Ad-Dar Al Ajirah, p. 398).

¿Pueden los que están en los niveles inferiores del Paraíso alcanzar lo que hay en los niveles superiores?

Lo que se ha mencionado anteriormente indica claramente que no es posible para los que están en los niveles inferiores del Paraíso alcanzar lo que hay en los niveles superiores, porque no se hicieron merecedores de alcanzar esos niveles.

Si toda la gente del Paraíso compartiera la dicha que Al-lah ha preparado para aquellos que están por encima de ellos, ¡entonces no habría sabiduría en la variación de estatus y grado! Por la perfecta justicia de Al-lah, los merecedores del Paraíso no serán todos iguales en grado o nivel de dicha. La variación entre la gente en este mundo en términos de fe y obediencia lleva a la variación en su estatus y posición ante Él, Glorificado y Exaltado sea.

Al Qurtubi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Con respecto a las palabras: ‘Por Aquel en Cuya Mano está mi alma, son hombres que creyeron en Al-lah y creyeron en los mensajeros’, no mencionó ninguna buena obra ni algo más, excepto la fe en Al-lah y la creencia en los mensajeros. Esto es para que se entienda que se refería a la fe y creencia completa en los mensajeros, sin pedir una señal y sin dudar. De lo contrario, ¿cómo podrían alcanzarse estos altos niveles simplemente creyendo y aceptando a los mensajeros, cosa que hace el común de los musulmanes? Si ese fuera el caso, entonces todos los que afirman la Unicidad de Al-lah estarían en los niveles y grados más altos del Paraíso, y esto es imposible” (At-Tadhkirah, p. 398).

¿Habrá envidia o resentimiento en el Paraíso?

No habrá envidia ni resentimiento en el Paraíso. Con respecto a eso, Al-lah, Exaltado sea, dice (lo que en español se interpreta así): {Purificaremos sus corazones de todo rencor. Serán todos como hermanos y se sentarán unos enfrente de otros} [Corán 15:47].

Abu Hurairah (que Al-lah esté complacido con él) dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘El primer grupo que entre al Paraíso estará brillando como la luna llena en una noche de plenilunio. Allí no escupirán ni se sonarán la nariz ni defecarán. Allí sus recipientes serán de oro, sus peines serán de oro y plata. En sus incensarios habrá madera de aloe y su sudor tendrá el olor del almizcle. Cada uno tendrá dos esposas. Verá la médula de sus huesos a través de su carne de tanta belleza. No habrá entre ellos disputas ni enojo. Sus corazones serán uno; alabarán a Al-lah mañana y tarde” (Al Bujari, 3073; y Muslim, 2834).

Piense en este hadiz:

Ibn Mas'ud (que Al-lah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “El último que entrará al Paraíso será un hombre, que caminará un poco, luego caerá de bruces, entonces el Fuego tocará su rostro y dejará su marca en él, luego cuando lo haya pasado, se dará vuelta para mirarlo y dirá: ‘Bendito sea Quien me ha salvado de ti; Al-lah me ha dado algo que no ha dado a ninguno de los primeros ni de los últimos’” (Muslim, 274).

Este será el estado del último de la gente del Infierno en ser sacado del Fuego, y el último de la gente del Paraíso en ser admitido en él; pensará que ha alcanzado algo que nadie más, ni de los primeros ni de los últimos, ha alcanzado, y ni siquiera ha entrado en el Paraíso todavía, entonces, ¡¿cómo será la alegría que experimente cuando entre?!

Ibn 'Atiah Al Andalusi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “A todo morador del Paraíso se le concederá estar contento con su situación, y no creerá que a nadie se le ha dado algo mejor que a él. Sabemos por los textos religiosos que los moradores del Paraíso variarán en estatus, dependiendo de sus buenas acciones, y dependiendo de la bendición que Al-lah quiera otorgarles” (Al Muharrar Al Wayiz fi Tafsir Al Kitab Al 'Aziz, 2/91). Ver también el libro: Al Yannah wan-Nar (disponible en español bajo el título El Paraíso y el Infierno”, por el Sheij 'Umar Sulaiman Al Ashqar, Editorial IIPH, p.154-163).

Los medios para ganar un elevado estatus en el Paraíso

Allí, por la gracia de Al-lah, Exaltado sea, a Sus siervos creyentes, Él no privará a ninguna persona de su estatus en el Paraíso ni la pondrá en un nivel inferior (al que merece), sino que puede conceder Su gracia a quien Él quiera de Sus siervos, y elevar su estatus en el Paraíso. Los medios para obtener un elevado estatus incluyen los siguientes:

1. La intercesión de los intercesores.

Hay dos hadices que hablan de esto:

- Abu Musa (que Al-lah esté complacido con él) dijo: “El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) elevó sus manos hasta que pude ver la blancura de sus axilas, y dijo: ‘Oh, Al-lah, perdona a 'Ubaid Abu 'Amir’. Luego dijo: ‘Oh, Al-lah, en el Día de la Resurrección, otórgale un status superior a muchos de Tu creación” (Al Bujari, 4067; y Muslim, 2498).

Abu 'Amir Al Ash'ari es el tío paterno de Abu Musa (que Al-lah esté complacido con él).

- Umm Salamah dijo que el Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) entró donde Abu Salamah y sus ojos estaban fijos y abiertos. Los cerró y luego dijo: “Cuando el alma es tomada, la mirada la sigue”. Algunos familiares de Abu Musa se lamentaron y él dijo: “No hagan súplicas en contra de ustedes mismos, sino pidan por cosas buenas, pues los ángeles dicen amin a lo que ustedes piden”. Luego dijo: “Oh, Al-lah, perdona a Abu Salamah y elévalo en estatus entre los que son guiados, y cuida de su familia que queda atrás. Perdónanos a nosotros y a él. Oh, Señor de los Mundos, y haz que su tumba sea espaciosa e iluminada para él” (Muslim, 920).

Ibn Al Qaiem (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El segundo tipo (de intercesión): La intercesión del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) para que se incremente la recompensa y se eleve el estatus de algunos de los creyentes” (Hashiat Ibn Al Qaiem 'ala Mujtasar Sunan Abi Dawud, 13/56).

El Sheij Muhammad Ibn Salih Al 'Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo, explicando los tipos de intercesión:

El tercer tipo: la intercesión por un estatus elevado para los creyentes. Esto puede entenderse por la súplica de los creyentes entre sí, como el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo cuando rezó por Abu Salamah (Maymu' Fatawa Ash-Shaij Ibn 'Uzaimin, 9/326).

1. La súplica y oración de un hijo pidiendo perdón por sus padres.

Abu Hurairah narró que el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Un hombre será elevado en estatus en el Paraíso y dirá: ‘¿De dónde vino esto?’; y se le dirá: ‘De la súplica de tu hijo pidiendo perdón por ti’”. (Ibn Mayah, 3660); clasificado como hasan por Al Albani en As-Silsilah As-Sahihah, 1598).

1. Los padres son elevados a la categoría de sus hijos y viceversa.

Al-lah, Exaltado sea, dice (lo que en español se interpreta así): {Los creyentes y sus descendientes que los hayan seguido en la fe serán reunidos, sin que se pierda ninguna de sus obras. Toda persona es responsable de sus propias acciones} [Corán 52:21].

Ibn 'Abbas dijo: “Por cierto que Al-lah elevará a la descendencia del creyente a su nivel (en el Paraíso), aunque fueran inferiores a él en cuanto a buenas obras, para que se deleiten junto a él”. Este es un relato sahih y puede considerarse marfu' (Ver: As-Silsilat As-Sahihah, 2490).

El Sheij Muhammad Ibn Salih Al 'Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Al-lah, Exaltado sea, dice (lo que en español se interpreta así): {Los creyentes y sus descendientes que los hayan seguido en la fe serán reunidos, sin que se pierda ninguna de sus obras} [Corán 52:21]. Los descendientes cuya fe sigue a la de sus padres son niños pequeños (menores de edad), por eso Al-lah está diciendo: “serán reunidos”, es decir, haremos que sus descendientes se unan a ellos en sus niveles (en el Paraíso).

En cuanto a los hijos adultos que se han casado, estarán en sus propios niveles en el Paraíso, y no se unirán a sus padres, porque tienen descendencia propia, por lo que estarán en sus propias moradas. En cuanto a los hijos pequeños que siguieron a sus padres, serán elevados para estar con sus padres. Esta elevación no implica ningún menoscabo de la recompensa y el estatus de los padres, de ahí que Al-lah diga (lo que en español se interpreta así): {sin que se pierda ninguna de sus obras} [Corán 52:21]. La palabra traducida aquí como “pierda” significa detraer o quitar. En otras palabras, su descendencia se unirá a ellos, pero Él no dijo que el nivel de los padres será degradado proporcionalmente al grado en que la descendencia se eleve de estatus, sino que dice: {sin que se pierda ninguna de sus obras} (Tafsir Al Qur’an min Al Huyurat ila Al Hadid, p. 187).

¿Se visitarán mutuamente las personas en el Paraíso?

Hay algunos hadices que indican que cuando la gente de los niveles superiores quiera visitar a los que están más abajo, bajarán, pero la gente de los niveles inferiores no ascenderá a los niveles superiores, pero estos informes no son sahih (verídicos). Ejemplos de ello son:

- Se narró que Abu Salam Al Aswad dijo: “Oí a Abu Umamah decir: ‘Un hombre le preguntó al Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): ¿La gente del Paraíso se visitará entre sí? Él respondió: “Sí, la gente del nivel superior bajará a la gente del nivel inferior, y ellos les darán la bienvenida y los saludarán con el saludo de paz; pero la gente del nivel inferior no podrá ascender a los niveles superiores, porque sus buenas acciones no alcanzaron para eso” (narrado por Ibn Abi Hatim en su Tafsir, 10/3371).

Hay cierta debilidad en esa narración, porque su isnad incluye a Sa'id Ibn Yusuf. Iahia Ibn Ma'in dijo: “Es un hadiz da'if; no es sólido” (Ad-Du'afa wa Al Matrikin, por Ibn al-Yawzi, 1/327).

- Abu Umamah dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “La gente del Paraíso se visitará mutuamente en camellos ensillados. La gente de los niveles superiores visitará a los que están más abajo, pero los que están más abajo no visitarán a los que están en los niveles superiores, excepto dos que se amaron mutuamente por la causa de Al-lah, se visitarán en el Paraíso donde quieran” (narrado por At-Tabarani en Al Mu'yam Al Kabir, 8/240).

Su isnad incluye a Bishr Ibn Numair, que es matruk (rechazado), porque fue acusado de fabricar hadices.

Al Haizami (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Su isnad incluye a Bishr Ibn Numair, que es matruk (rechazado)” (Maymá' Az-Zawaid, 10/496).

- Un informe similar, marfu', fue narrado por Abu Na'im Al Asbahani en Sifat Al Yannah (nº 421) a través de Ya'far Ibn Az-Zubair y Bishr Ibn Numair, de Al Qasim, de Abu Umamah. Pero Ya'far Ibn Az-Zubair es matruk (rechazado), y fue acusado de fabricar hadices. Bishr Ibn Numair también es matruk, como se señaló anteriormente.

- “Cuando la gente del Paraíso entre en el Paraíso, y los hermanos se extrañen unos a otros, el diván de uno viajará al diván de otro, y así sucesivamente, hasta que estén todos reunidos, entonces se reclinarán, y uno de ellos le dirá al otro: ‘¿Sabes cuándo nos perdonó Al-lah?’, y su compañero dirá: ‘Sí, el día en que estábamos en tal o cual lugar, y rezamos a Al-lah, y Él nos perdonó’”.

Este es un hadiz da'if (débil). Ver: As-Silsilah Ad-Da'ifah (5029).

Lo mejor que se ha encontrado en las palabras de los eruditos sobre el tema es lo que Abu Naim Al Asbahani narró en Sifat Al Yannah (422) bajo la autoridad de Humaid Bin Hilal, quien dijo: “Hemos oído que la gente del Paraíso que está en un nivel superior visitará al que está en un nivel inferior, y el que está en el nivel inferior no visitará al que está en el nivel superior.

Humaid era uno de los Tabi'in; el isnad que se remonta a él es sahih. Al-lah sabe mejor que nadie cuál es la verdad sobre este asunto”.

Y Al-lah sabe más.