Вторник, 9 раджаб 1444 - 31 января 2023

Религиозно-правовое решение о прерывании молитвы (намаза) во время землятресения или пожара. И каково решение о том, кто продолжил молитву и погиб?

Вопрос

Каково положение того, с кем случилось что-то, когда он молился, но он не прервал молитву и не пожертвовал ею. Например, во время молитвы в мечети случилось землятресение, люди разбежались, но некоторые из них остались, а имам не прервал молитву. В это время на них упал потолок мечети, и все они погибли. Считаются ли те, кто умер из-за продолжения молитвы во время землятресения, мучениками /шахидами/ или считаются самоубийцами?

Краткий ответ

Нельзя продолжать молитву в том случае, если человек опасается, что умрет сам, или опасается, что погибнет невинный человек, которого можно было спасти. Продолжая молитву в такой ситуации, человек навлекает на себя грех. А если он получит раны или умрет из-за этого, то он будет тем, кто обрек себя на гибель.

Текст ответа

Хвала Аллаху.

Если во время молитвы произошло землятресение или пожар, и человек считает, что скорее всего эта беда его тоже коснется, и что если он выйдет из молитвы, то спасется, то в этом ситуации он обязан убежать и спастись. Он может как завершить молитву, так и прервать ее; здесь необходимо ориентироваться на ситуацию. Ему нельзя оставаться на том же месте, если он считает, что может погибнуть, в ином случае он будет тем, кто обрек себя на гибель. Если он может спасти от гибели другого человека, то он также обязан прервать молитву для спасения человека от утопления, от пожара, падения в колодец или иного.

Основным аятом является следующий. Сказал Всевышний Аллах:

وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

«Не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро»[1]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим»[2].

В «Кашшафу-ль-кына‘» сказано: «(Для спасения) неверующего, защищенного договором о защите, договором о перемирии или о безопасности, необходимо оттолкнуть его от колодца или змеи, которая готовится напасть, так же, как это необходимо сделать для мусульманина, потому что оба они защищены.

Мусульманин должен спасти утопающего или человека в подобном положении, например погорельца, и он (может) даже прервать молитву для этого: как обязательную, так и добровольную. Очевидно, что можно прервать молитву даже тогда, когда время ее уже выходит, потому что ее можно возместить /када/, что нельзя сказать об утопающем или подобном.

Тот, кто откажется прервать молитву для спасения утопающего или человека в подобном положении, совершит грех, однако его молитва будет верной, так же как и молитва того, кто совершит ее в чалме из шелка»[3].

Ибн Раджаб аль-Ханбали, да помилует его Аллах, сказал:

«Катада сказал: „Если у человека украли одежду, то он должен преследовать вора и оставить молитву“.

Передал ‘Абд ар-Раззак (в своей книге) от Ма’мара, что у аль-Хасана и Катады спросили о мужчине, который совершал молитву и испугался, что его верховое животное убежит, или что на него нападет хищник. Они сказали, что он может прервать молитву.

От Ма’мара, от Катады передается, что он сказал: „Я спросил его:

— Мужчина совершает молитву, и вдруг видит маленького ребенка возле колодца, в который он может упасть. Следует ли ему прервать молитву?

— Да, — ответил он.

— А если он увидел, что вор желает украсть его обувь?

— Прерывает (молитву)“.

Мазхаб Суфьяна состоит в том, что если случается что-то серьезное, когда человек совершает молитву, то он должен направиться к этому. Это мнение передает от него аль-Ма’афи.

Так же, если человек опасается, что сель погубит его скот или верховое животное.

Мазхаб Малика гласит, что человек, у которого во время молитвы отвязалось верховое животное, может подойти к животному, если оно рядом перед ним, справа или слева. Если же оно ушло дальше, то он может направиться для его поиска и прервать молитву.

Мазхаб наших сподвижников в следующем: если человек видит утопающего или погорельца, или видит, как дерутся двое детей, желая убить друг друга, или подобное, и он в состоянии спасти их, то он прерывает молитву и устраняет вред.

Среди ученых были те, кто говорил о дозволенности прервать только добровольную молитву. Однако верное мнение гласит, что это касается как добровольной молитвы, так и обязательной.

Ахмад сказал о человеке, который преследовал должника, но когда они стали молиться, должник сбежал. Ахмад сказал, что этот человек (может) выйти (из молитвы) для того, чтобы найти должника.

Ахмад также сказал, что человек, увидевший ребенка, падающего в колодец, должен прервать молитву и схватить ребенка.

Некоторые наши сподвижники сказали: что человек прерывает молитву в том случае, если для того, чтобы схватить ребенка, необходимо много движений. Если же для этого требуется немного движений, то он не нарушает этим молитву.

Это же сказал Абу Бакр. Он сказал о том, кто прервал молитву для удержания должника, что он возвращается и заканчивает свою молитву.

Аль-Кады сказал, что это в случае, если было мало действий.

Можно сказать, что он опасается за свое имущество, и его прерывание молитвы будет прощено, даже если для этого нужно будет много движений»[4].

Таким образом, тому, кто опасается погибнуть сам или опасается, что погибнет невинный человек, которого можно было спасти, нельзя продолжать молитву. Продолжая молитву в такой ситуации, он навлекает на себя грех. А если он получит раны или умрет из-за этого, то он будет тем, кто сам себя обрек на погибель.

А Аллаху ведомо лучше.

___________________________________________________

[1] Коран. Сура «Корова» 2:195.

[2] Ахмад. Аль-Муснад; Ибн Маджа. Ас-Сунан, № 2341; аль-Албани в «Сахих ибн Маджа» сказал, что хадис достоверен.

[3] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына’. Т. 1. С. 380.

[4] Ибн Раджаб. Фатху-ль-Бари. Т. 9. С. 336-337.

 

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»