Alabado sea Dios.
Primero:
Las órdenes encomendadas por el Islam son de tres tipos:
1 – Una orden que es acompañada por evidencia que indica que su significado es obligatorio, tal como un verso en el cual Allah dice (interpretación del significado):
“Y realicen la oración (as-Salah)”. (al-Báqarah 2:43).
La evidencia definitiva del Corán y la sunnah, y el consenso de los musulmanes, indica que la orden de establecer las cinco oraciones diarias es obligatoria.
2 - Una orden que es acompañada por evidencia de que no es obligatoria, tal como el relato auténtico en la compilación de al-Bujari (1183) en el cual el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Recen antes del Magrib” y la tercera vez dijo: “Quien quiera hacerlo”, no queriendo que la gente lo tome como una obligación.
Las palabras “quien quiera hacerlo” indican que la orden contenida en las palabras “recen antes del Magrib” no es obligatoria.
3 – Una orden sobre la cual no hay ninguna indicación de que sea obligatoria o no. Esto es lo que los eruditos llaman al-ámr al-mutlaq (órdenes generales). No viene acompañada por nada que sugiera si es obligatoria o de otra manera. El fallo sobre tales órdenes es que son obligatorias. Por eso los eruditos han dicho: Una orden que no viene acompañada de alguna indicación adicional, es obligatoria.
Este es el punto de vista de la mayoría de los sabios y de las cuatro escuelas de jurisprudencia.
Ver Shárh al-Káukab al-Munír, 3/39.
Ellos citaron muchísima evidencia del Corán y la Sunnah para apoyar esta opinión.
La evidencia del Corán incluye lo siguiente:
1 – “No es propio de un creyente, hombre o mujer, que cuando Allah y Su Mensajero han decretado un asunto, ellos apelen sus decisiones. Y quien fuera que desobedezca a Allah y Su Mensajero, ciertamente se ha extraviado en un error manifiesto”.
(al-Ahzáb 33:36, interpretación del significado)
“Entonces Allah ha decretado que Su orden y la orden de Su Mensajero (paz y bendiciones de Allah sean con él) rigen sobre cualquier otra opción, lo cual prueba que es obligatorio”.
Fin de la cita de al-Mudkirah por ash-Shanqíti, p. 191.
2 – “No tratéis al Mensajero con el mismo trato que entre vosotros, y sabed que ciertamente Allah conoce a quienes de vosotros se retiran con disimulo [sin pedir permiso]. Y que aquellos que desobedezcan las órdenes del Mensajero de Allah [y rechacen su Mensaje] estén precavidos, no sea que les sobrevenga una desgracia o les azote un severo castigo.”.
(al-Nur 24:63).
“Aquí, Allah advierte a aquellos que actúan contra las órdenes del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) de la fitnah (prueba de tribulación), llámese desviación, o un doloroso castigo; tal advertencia es emitida a aquel que fracasa en cumplir algo que es obligatorio. Esto indica que las órdenes generales del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) son obligatorias”.
Fin de la cita de Shárh al-Waraqát por al-Fawzán, p. 59.
Al-Qurtbí dijo: “Este verso es citado como evidencia por los fuqahá’ para mostrar que las órdenes significan que algo es obligatorio”.
3 – Otro ejemplo de la evidencia citada es el verso en el cual Allah denuncia a Satanás por no postrarse ante Adán cuando él se lo ordenó (interpretación del significado):
“Allah le preguntó: ¿Qué te impidió hacer la reverencia cuando te lo ordené? Respondió: Yo soy mejor que él, pues a mí me creaste de fuego y a él de barro”.
(al-A’ráf 7:12).
Entonces Él reprendió a Satanás por desobedecerle.
Ash-Shanqtíti, p. 192.
4 – “¿Has desobedecido entonces mi orden?”
(Ta-Ha 20:93)
Y Él dijo de los ángeles (interpretación del significado):
“¡Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo combustible serán los hombres y las piedras, y en el que habrá Ángeles violentos y severos que no desobedecen a Allah en lo que les ordena, sino que ejecutan cabalmente Sus órdenes”.
(at-Tahrím 66:6).
“Esto indica que actuar contra lo ordenado es un pecado de desobediencia”.
Ash-Shanqíti, p. 192.
5 – “Cuando se les dice: Inclinaos [en oración], no se inclinan”.
(al-Mursalát 77:48).
“Esta es una crítica para aquellos que no obedecen la orden de inclinarse en reverencia. Esto indica que es obligatorio”.
Fin de la cita de ash-Shanqíti, p. 191.
Como por evidencia de la Tradición Profética que las órdenes generales significan que algo es obligatorio, hay muchísimas de estas evidencias, entre las cuales está la siguiente:
1 – La historia de Barírah, cuando ella fue puesta en libertad y quiso anular su matrimonio con su marido, quien era un esclavo. Su marido la amaba, y él fue caminando detrás de ella en las calles de Medinah con lágrimas en sus mejillas, suplicándole que volviera con él, y ella rehusó; el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) intercedió por él y le dijo a ella (como fue narrado por Abu Dawud (2231)): “Oh, Barirah, teme a Allah, porque él es tu marido y el padre de tu hijo”. Ella dijo: “Mensajero de Allah, ¿Es una orden de tu parte?”. Él respondió: “No, sólo estoy intercediendo por él”. Entonces ella dijo: “No lo necesito a él”.
Clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Abu Dawud, 1952.
Esto fue también narrado por al-Bujari, con un relato diferente.
El sháij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Ella dijo: “¿Me lo estás ordenando?” porque está establecido entre los musulmanes que sus órdenes significan que algo es obligatorio”.
Al-Fatawa, 1/317.
2 – El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si no fuera demasiado dificultoso para mi comunidad, o para la gente, yo les habría ordenado usar el siwak antes de cada oración”.
Narrado por al-Bujari, 887; Muslim, 252.
Al-Háfiz dijo en al-Fáth: “Esto indica que una orden implica que una cosa es obligatoria de dos maneras:
a) No es mostrado como algo obligatorio, sino recomendado; si una orden puede ser interpretada como recomendación, el hadiz no afirmaría que es obligatorio.
b) Él describió la orden como dificultosa para ellos, lo cual sería sólo en el caso de si la orden fuera comprendida como significando que era obligatoria, porque no hay dificultad en una cosa que es incentivada y dejada a la libre elección, porque se permite tanto hacerlo como no”.
Fin de la cita.
El shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si la orden de Allah y Su Mensajero es general en su significado, implica que es obligatoria”.
Segundo:
No hay contradicción entre este principio, que una orden significa que algo es obligatorio, y las palabras del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), “Si les prohíbo algo, evítenlo, y si yo les ordeno algo, entonces cúmplanlo tanto como puedan”. (Narrado por al-Bujari, 7288; Muslim, 1337), porque todo lo que entendemos de este hadiz es que seguir las órdenes depende de nuestra capacidad. Esta es una parte de la misericordia y la perfección del Islam.
Esto no se aplica sólo a las órdenes del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él), sino también a las órdenes de Allah, exaltado sea, cuyo cumplimiento también depende de nuestras posibilidades reales de hacerlo, como Allah dijo (interpretación del significado):
“Temed a Allah cuanto podáis, escuchadle, obedecedle, y haced caridad, pues es lo mejor para vosotros. Y sabed que quienes luchen contra la propia avaricia serán los triunfadores”.
(al-Tagábun 64:16).
“Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades. Según hayan sido sus obras, éstas resultarán en su favor o en su contra. ¡Señor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. ¡Señor nuestro! No nos impongas una carga como la que impusiste a quienes nos precedieron. ¡Señor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestra fuerza. Perdónanos, absuélvenos y ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector, concédenos el triunfo sobre los incrédulos.”.
(al-Báqarah 2:286).
El Imam an-Nawawí (que Allah tenga misericordia de él) dijo en Shárh Muslim: “Las palabras del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él): “Si yo les ordeno algo, háganlo tanto como puedan”, constituyen uno de los principios básicos del Islam y su jurisprudencia, y es un ejemplo del discurso conciso que le fue otorgada al Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él). Esto incluye innumerables reglas, tal como plegarias de todas clases. Si una persona está impedida de hacer alguna de las partes esenciales de la oración o cumplir alguna de sus condiciones, puede cumplir sólo con el resto. Si está impedido de lavar alguna parte de su cuerpo que debe lavarse durante el wudu’ o el gusl, debe lavarse sólo lo que pueda. Si encuentra agua que sólo le alcanza para el wudu’ o para lavar las impurezas parcialmente, debe hacer lo que esté en sus posibilidades, y así. Si encuentra algo para cubrir sólo una parte de sus partes privadas (aurah’), o aprende sólo una parte de al-Fátihah y no la sabe entera, debe hacer lo que esté en la medida de sus posibilidades. Esto es bien conocido en los libros de jurisprudencia”.
Fin de la cita.
Allah dice con respecto a la Peregrinación (háyy), que es uno de los pilares del Islam, y uno de los grandes deberes de los musulmanes (interpretación del significado):
“Entre ellos está el sitial de Abraham. Quien ingrese en ella estará a salvo. Es una obligación para los hombres peregrinar a esta Casa si se encuentran en condiciones de hacerlo [físicas y económicas]. Y quien niegue lo que Allah ha prescripto, sepa que Allah prescinde de todas las criaturas”.
(Ali ‘Imrán 3:97).
Basados en esto, la orden del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) de dejarse crecer la barba indica que es obligatorio, porque el principio básico con respecto a las órdenes así lo indica, y no hay evidencia en este caso que sugiera lo contrario.
Para más información sobre este punto de dejarse crecer la barba, por favor ver la respuesta a lapregunta nº 1189, 8196 y 47960.
Y Allah sabe más.