Оставление молитвы из лени

Имам Ахмад считал, что человек, оставляющий молитву из лени, считается неверующим. Это является более верным мнением, так как на это мнение указывают доказательства из Книги Аллаха, Сунны Его Пророка, мнений предшественников и здравый взгляд. См. «Аш-Шарху-ль-мумти‘ ‘аля зади-ль-мустакни‘» (Т. 2. С. 26).

Человек, размышляющий над словами Корана и Сунны, обнаружит, что они указывают на неверие человека, который оставляет молитву, на неверие, которое выводит из Ислама. Одним из доказательств Корана являются слова Аллаха:

فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين

«Но если они раскаются и будут совершать молитву и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере»^[1].

Доказательством в это аяте является то, что Всевышний Аллах обусловил различие нашего положения и положения многобожников тремя условиями: покаяться в многобожии, совершать молитву и выплачивать закят. (Получается, что) если многобожники покаялись за свое многобожие, но не стали совершать молитву и не стали раздавать ежегодный налог /закят/, то они не стали нашими братьями. Братство в религии не отрицается, пока человек полностью не выйдет из религии, и не отменяется, если человек совершает грехи, не являющиеся большим неверием.

Всевышний также сказал:

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا

«После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток (или будут испытывать тяготы; или понесут наказание за невежество; или встретят зло), кроме тех, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Они войдут в Рай, и с ними нисколько не поступят несправедливо»^[2]. Здесь основанием доказательства является следующее: Аллах сказал о тех, кто перестал совершать молитву, потакая своим желаниям «…кроме тех, которые раскаялись, уверовали», и это указывает, что в то время, когда они перестали совершать молитву и потакали своим прихотям, они перестали быть верующими.

Что касается доказательств из Сунны, то на неверие человека, оставляющего молитву, указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, между мужчиной и многобожием, неверием – оставление молитвы»^[3]. Передается в главе о вере, от Джабира, да будет доволен им Аллах.

Сообщается, что Бурайды ибн аль-Хусайба да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Обязательство между нами и ними – молитва. И тот, кто оставил ее, впал в неверие“»^[4]. Неверие, о котором говорится в этом хадисе, это неверие, которое выводит из Ислама, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что молитва разделяет верующих и неверующих. Известно, что неверие отличается от мусульманской веры, а посему тот, кто не принес это обязательство, не был верен договору о молитве, является одним из неверующих.

В Сунне приводится также хадис от ‘Ауфа ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими из ваших правителей будут те, которых будете любить вы, и которые будут любить вас, за которых вы будете обращаться к Аллаху с мольбами, и которые будут обращаться к Аллаху с мольбами за вас. А худшими из ваших правителей будут те, которых будете ненавидеть вы, и которые будут ненавидеть вас, которых вы будете проклинать, и которые будут проклинать вас. Мы спросили: „О посланник Аллаха, так не надо ли будет нам свергнуть таких в таком случае?“ Он сказал: „Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас“».

В этом хадисе доказательство тому, что свержение и выход против правителя возможен только в том случае, если не совершается молитва, а также то, что свержение и борьба против них невозможны, если только они не совершат явного неверия, на которое будет ясное доказательство от Всевышнего Аллаха. Так как ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Позвал нас Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы присягнули ему, и среди того, на что мы присягнули ему, было: послушание и подчинение правителям в том, что нам нравится и не нравится, в том, что будет для нас легко, и в том, что будет трудно, и даже если они будут обделять нас, и что мы не будем бороться против правителей, кроме случаев, когда мы не увидим явного неверия, которое подтверждается доказательством от Аллаха»^[5].

Если кто-то скажет: «А нельзя ли трактовать тексты, указывающие на неверие человека, оставляющего молитву, что они о том, кто отрицает обязательность молитвы?»

Мы ответим: нельзя, так как здесь есть две ошибки или противоречия.

Во-первых, таким образом мы бы стали отвергать качество, которое Аллах связал с решением о неверии. Аллах связал решение о неверии человека, оставляющего молитву, с самим оставлением молитвы, а не с отрицанием её (обязательности), также и братство в религии устроил на основе совершения молитвы, а не на основе подтверждения ее обязательности. Он не сказал: «А если они покаются, станут подтверждать обязательность молитвы…», как и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал, что между человеком и многобожием, неверием – отрицание обязательности молитвы, и не сказал, что договор между верующими и неверующими – подтверждение обязательности молитвы, а тот, кто станет отрицать ее обязательность впадет в неверие. Если бы именно это имелось в виду в словах Всевышнего Аллаха и Его Посланника, то отступление от этого не соотносилось бы с ясностью, с которой пришел Коран. Сказал Всевышний Аллах:

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи»^[6]. А обращаясь к Пророку, Аллах сказал:

وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم

«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано»^[7].

Во-вторых, с другой стороны, в таком случае мы бы стали использовать качество, которое Аллах не связал со Своим решеним, так как отрицание обязательности пятикратной молитвы является неверием, если только человека не извиняет его незнание в любом случае: совершает он её или нет.  Если человек совершает пятикратную молитву и совершает её со всеми её условиями, столпами, обязательными и желательными действиями, но отрицает её обязательность, не имея для этого оправдывающей его причины, то он считается неверующим, несмотря на то, что не оставляет молитву и совершает её.

Таким образом стало понятно, что отнесение этих текстов к человеку, который оставляет молитву, отрицая её обязательность, не верно. Верное понимание заключается в том, что человек, оставляющий молитву, впадает в неверие, выводящее из Ислама. И ясно подтверждает это хадис, который передал ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал нам не придавать Аллаху многобожников и не оставлять намеренно молитву. А тот, кто оставил молитву намеренно, вышел из Ислама»^[8]. Также можно заметить, что если отнести эти тексты к человеку, который оставляет молитву из-за отрицания её обязательности, то не было бы пользы в отдельных текстах о молитве. Ведь положение о неверии человека в том случае, если отрицает столп Ислама, общее, это касается и закята, и поста, и паломничества. Тот, кто оставил один из столпов Ислама, отрицая их обязательность, и не имея извиняющих его незнание причин, впал в неверие.

Так же, как неверие оставляющего молитву подтверждается доводом из текстов Шариата, оно подтверждается и логическими доводами. Как у человека может быть вера, если он оставляет молитву, которая является опорой религии? Совершать которую должен каждый разумный верующий, ведь совершать её побуждают многочисленные тексты Шариата? И остерегаться оставлять которую должен каждый разумный верующий мусульманин, так как многие тексты Шариата устрашают ославляющего молитву и невнимательного к ней? И если человек оставляет её вместе со всем вышеперечисленным, это означает, что веры не осталось.

Если кто-то спросит: «Не понимается ли под неверием человека, оставляющего молитву, отрицание^[9] милости, а не выход из Ислама? Или понимается неверие, но не большое, как в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „В двух делах, совершаемых людьми, есть неверие: поношение происхождения других и громкие причитания по покойному“, а также „Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним — (свидетельство) неверия“ и подобные?»

Мы ответим, что эта вероятность и сравнение некорректно по нескольким причинам:

• Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что молитва разделяет неверие и веру, верующих и неверующих. Две группы различны, одна не смешивается с другой.
• Молитва является одним из столпов Ислама, и слова о том, что человек, оставляющий ее, считается неверующим, означают неверие, выводящее из Ислама, так как нарушается один из столпов Ислама, что нельзя сравнить с тем, чтобы именовать неверием одно из дел неверия.
• Существуют другие тексты Шариата, которые указывают на то, что человек, оставляющий молитву, совершает неверие, выводящее его из Ислама. Неверие следует понимать в соответствии с тем, на что указывает другие доводы, которые поясняют их.
• Выражения о неверии в этих цитатах различны. О человеке, оставляющем молитву, сказано: «…между человеком и многобожием, неверием». Здесь слово «неверие» употребляется с определенным артиклем «аль», что указывает на истинное неверие в отличии от употребления слова «неверие» в неопределенном состоянии или в качестве глагола «проявил неверие». Слова «проявил неверие» указывают на то, что это действие является неверием, или что человек, совершив это действие, проявил неверие. И здесь понимается неверие, которое не выводит из Ислама.

Шейх Ибн Таймия в своем труде «Иктидау-с-сыраты-ль-мустакым» (С. 70) о словах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «В двух делах, совершаемых людьми, есть неверие: поношение происхождения других и громкие причитания по покойному» сказал: «Его слова о том, что в них есть неверие означают, что эти два качества есть неверие, которое совершают люди. Сами эти два действия являются неверием, так как являются одними из деяний неверия.  Однако не каждый человек, который совершает какие-либо деяния неверия, становится одним из неверующих, в которых есть абсолютное неверие, пока человек не станет совершать истинное неверие. Также как и человек, который совершает одно из деяний верующего, не становится верующим, пока не станет проповедовать и практиковать истинную веру. Есть различие между словом „неверие“, выделенным определенным артиклем, как в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Между рабом (Аллаха) и неверием или многобожием нет ничего, кроме оставления молитвы“, и между словом „неверие“ без определенного артикля».

Таким образом стало понятно, что человек, оставляющий молитву без причины, является неверующим, выводящим из Ислама, как на это указывают доказательства. Таковы слова имама Ахмада и одно из мнений аш-Шафи‘и, как об этом сказал Ибн Касир в своем толковании аята:

فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات

«После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву (намаз) и стали потакать желаниям»^[10]. Ибн аль-Кайим в своем труде «Китабу-с-саля» сказал, что это одно из мнений мазхаба шафиитов, и что ат-Тахауи передал это мнение от самого аш-Шафи‘и.

Также это мнение является мнением большинства сподвижников, и несколько человек говорило об их единодушии в этом вопросе. ‘Абду-Ллах ибн Шакык^[11] сказал, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считали оставление какого-либо дела, кроме молитвы, неверием. Исхак ибн Рахауейх, известный имам, сказал, что от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передается, что человек, оставляющий молитву, является неверующим. И того же мнения придерживались ученые со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней: человек, намеренно оставивший молитву, пока не вышло время молитвы, и не имея извиняющих причин, считается неверующим. Ибн Хазм  сказал, что это передается от ‘Умара, ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, Му‘аза ибн Джабаля, от Абу Хурайры и других сподвижников, и отметил, что не знает от сподвижников мнения, которое противоречит этому. Эти его слова передал аль-Мунзири в «ат-Таргыб уа-т-тархиб», и добавил сподвижников: ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда, ‘Абду-Ллаха ибн ‘Аббаса, Джабира ибн ‘Абду-Ллаха, Абу ад-Дарда, да будет доволен ими Аллах. Аль-Мунзири добавил: «А среди тех, кто не был сподвижником, (этого мнения придерживался) Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахауейх, ‘Абду-Ллах ибн Мубарак, ан-Наха‘и, аль-Хакам ибн ‘Утейба, Айуб ас-Сахтияни, Абу Дауд ат-Тайаласи, Абу Бакр ибн Аби Шейба, Зухайр ибн Харб и другие.

А Аллах знает лучше.

___________________________________________