Réponse

      Le Messager d’Allah sortait de son domicile le vendredi puis il  s’installait sur la chaire puis on lançait l’appel à la prière puis le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) prononçait son sermon. Si la prière du vendredi devait être précédée d’un autre appel, il les en aurait informé et leur aurait recommandé de la faire  immédiatement après le l’appel à la prière et l’aurait  fait lui-même.

      Par ailleurs, il n’y avait à l’époque du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui ) que seul appel à la prière suivi immédiatement de la prêche. Voilà pourquoi l’écrasante majorité des imams sont unanimes à soutenir qu’aucune prière surérogatoire liée à une heure fixe et possédant un nombre déterminé de rak’a ne précède la prière du vendredi car aucun acte ni parole n’a été rapporté du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui   )  à cet égard. Il n’aurait donc rien institué à ce propos, ni par l’acte ni par la parole. C’est ce que disent Malick, Shafi ainsi que la plupart de ses compagnons.

      C’est aussi l’avis le plus répandu dans l’école d’Ahmad.

Al-iraqi dit : « Je n’ai pas connaissance que les trois imams recommandent qu’elle soit précédée d’une prière surérogatoire ». Ce que le traditionniste al-Albani commente en ces termes: «  C’est pourquoi cette prétendue sunna n’est pas mentionnée dans al-Umm de Shafi ni dans al-massail de l’imam Ahmad ni dans les oeuvres des imam anciens, selon ma connaissance. C’est pourquoi je dis : ceux qui pratiquent cette « sunna » ne suivent pas le Messager et n’imitent pas les imams, mais ils se réfèrent à des gens des générations postérieures qui étaient, comme eux mêmes, non pas des chercheurs capables de fructifier les textes, mais des imitateurs. Je m’étonne de voir un imitateur en copier sur une autre » Voir al-Qwl-al mubine, 60,374.

      Ensuite le premier appel à la prière du vendredi doit être séparé du deuxième par un temps suffisant pour permettre aux gens de se préparer pour la prière.

      Il n’est pas juste que ce temps soit être aussi bref que le temps nécessaire à l’accomplissement de deux rak’a ou d’autres activités similaires comme cela se pratique dans certains pays et mosquées.

      Quant aux invocations répétées en choeur suite à l’imam au sortir de la prière, voici ce qu’en dit Cheikh Ibn Outhaymine dans la Fatwa (P.368) «Ceci relève des pratiques innovées qui n’ont été rapportées ni du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ni de ses compagnons.

      Ce qui est recommandé aux prieurs après la prière c’est de rappeler Allah le Très Haut conformément aux enseignements du Messager d’Allah. Ce rappel doit se faire à haute voix selon le hadith d’Ibn Abbas rapporté par Boukhari qui : «  A l’époque du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) il était de coutume de pratiquer le dhikr à haute voix quand on venait de terminer une prière obligatoire.

      A propos de la prière immédiatement après celle du vendredi, voici ce qu’Ibn Qayyim en dit dans az-Zad (1/440) : «  Quand le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) avait terminé la prière du vendredi , il regagnait son domicile et y effectuait les deux rak’a surérogatoires d’usage.Mais il disait à ceux qui voulaient effectuer cette prière à la mosquée de porter les rak’a à quatre. Notre Maître Ibn Taymiyya, Aboul abbas dit : «  Si le fidèle prie dans la mosquée le nombre de rak’a est de 4 et s’il le fait chez lui, le nombre est de 2 » C’est ce qui s’appuie sur les hadith. Dans ses Sunan (1130), Abou Dawoud cite qu’Ibn Omar priait quatre rak’a à la mosquée et deux chez lui.

      Quant au fait de se frotter le visage avec les mains au bout d’une prière, il ne repose sur aucun hadith authentique. Bien plus, certains ulémas le déclarent nettement hérétique. Voir Mudjam-al-bida’ , p 227

      Ne pratiquez pas une innovation et s’y participez pas.

Recommande la pratique de la Sunna, rappelle-là aux gens et apprend leur les dispositions de la Charria.

      Nous demandons à Allah de bénir notre Prophète Muhammad.